章 宦途更比昆侖險

雖然士兵們沒學過概率論，也沒有計算出這件事出現的概率是多少，但他

們憑借自己的直覺判斷出，如果沒有神仙插手，這件事是不可能出現的。

既然神仙都這麼定了，還有什麼可擔心的呢？於是全軍歡呼，聲震林野。

025  第二章 “油紫”皇帝

所謂“油紫”，指的是仁宗晚年時，京師老百姓染布品位忽然變了，先染

作青色，然後用紫草慢慢加染，所以稱為“油紫”。“油紫”與“猶子”諧音，

也就是說老百姓的染布工藝其實隱含了一個讖語，就是皇位將傳給一個“猶如

自己兒子”的人，這裡就是指英宗。

045  第三章 紛爭，又見紛爭

於是他到了現場。因為實在是感情有限，真性情的英宗努力半天也沒能擠

出一滴眼淚來。 “群臣大嘩”，這太不符合禮法了，歷史上似乎沒有這樣的先

例。為了收拾這個尷尬局面，聰明的禮官們發揮纔智，創造性地提出“卒哭”

的概念。無論如何，總得給天下人、給後世一個交代吧。

061  第四章 找父親

在某個黃道吉日，英宗趙曙一早起來，拿出民間武術家的架勢，粗魯地擰

了擰脖子，把指關節折得噼啪作響，拉開門大聲宣布：“我……要……找……

父……親！”

079  第五章 初見獾郎

王安石出生之時，有人看到一隻獾竄進屋子，然後又不見了。按古人的思

維方式，王安石無疑是這隻獾的轉世，所以他小名就叫“獾郎”。

093  第六章 當理想主義者遇上文壇新秀

雖然位列“唐宋八大家”，但事實上王安石的文學成就一直被他的政治活

動所掩蓋，加上他的文章風格冷峻，沒有韓愈那麼雄渾壯闊，缺乏蘇軾的靈動

華麗，也比不的畫面感，所以受眾不是太多。但毋庸置疑的是，他是

個偉大的文學家。

115  第七章 彼時江湖

王安石經常被稱作法家，而司馬光則是一位公認的“醇儒”。

司馬光遵循封建社會“君君、臣臣，父父、子子”的倫理綱常。在這些

“醇儒”看來，夫為婦綱，女人嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，哪有什麼挑剔的資格。

現在一個小小的阿雲，居然膽敢謀殺自己的未婚夫？

133  第八章 條例司來了年輕人

事實證明，呂惠卿沒有辜負王安石的信任。他有文采，精於吏道，辦事果

敢干練。不過，讓王安石歡喜的，還是他“注重實際”這個品質。當初呂惠

卿任真定推官秩滿回京述職，遇到了王安石，交談之下，一見如故。這兩個人

思想境界很接近，特立獨行，而且都愛說實話，當然就成了好朋友。

157  第九章 維摩雖病有神通

這封信很有名，體現了王安石的一貫風格，沒有像司馬光一樣旁征博引，

企圖用學問嚇人，也沒有像蘇軾一樣使勁用排比句，華麗飄逸。王安石就是這

樣，簡簡單單說事情，把自己的觀點表明就結束了，簡樸到極致。他的淡定和

務實在文字裡表露無餘。

181  第十章 撥劍四顧心茫然

王安石根本不畏懼這一套，他認為：上天能提什麼意見呢？這隻是自然現

像而已。但在那個時代裡，他不能旗幟鮮明地破除迷信，與根深蒂固的迷信思

想對著干，隻好違心地說：“華山的災異，或許是為小人而發，和市易務沒什

麼關繫。這個機構本來就是抑制兼並的，對官府有什麼利益呢？”

205  第十一章 禍起蕭牆

可是事情出現了微妙的變化。漸漸地，由於王安石總是不給鄭俠安排重要

的崗位，鄭俠變得十分有意見，出於某種外因的刺激，事情走向了，也出

現了質變，向相反的方向發展——“反者道之動”，此意也！唐坰在這一刻靈魂

附體，司馬光的衣缽也後繼有人，鄭俠瘋狂起來，開始攻擊新法。

223  第十二章 事情正在起變化

在反對派們逐步被外放和軟化形勢下，變法派並沒有像預想的那樣蓬勃發

展起來。哲學告訴我們，事物的變化發展，主要是由事物的內部矛盾引起的。

內因是主導，外因隻是條件。還記得在很早之前，史書上就說過“無內憂外患

者，國恆亡”。沒有對手，也是一件很危險的事。每個人都揣著自己的想法，

就把新法這塊餅給掰碎了。

243  第十三章 哲人晚歲

誰都沒有想到，這樣一個積極入世的人，退休之後，居然搖身一變，變

得如此有趣和諧，瞬間完成了從入世到出世的轉變。簡簡單單，去除心靈的蒙

塵，這件事對王安石來說是如此容易，就好像脫一件舊衣服。

265  第十四章 詩意，抑或失意地棲居

因為纔華，蘇軾很早就以瀟灑詩名而聞名朝野，甚至順便還帶紅了他的父

親和弟弟，在中國古代的文人裡，他要是說自己進不了前三，就沒有人敢承認

自己讀過書了。他的一生，正如哲學家海德格爾所說，是“詩意棲居”的，但

毫無疑問，也是“失意棲居”的。時也？命也？

283  第十五章 福兮禍兮

“烏臺詩案”對蘇軾的人生觀產生了極為深遠的影響。在很長一段時間裡，

他變得謹小慎微，無復往日的瀟灑不羈。重要的是，在此後的黃州生涯中，

蘇軾人格中為寶貴的一面被發掘出來了，他變得愈加達觀，不管在如何惡劣

的環境下，都保持了精神的富足和娛樂的精神。

301  後 記