了得網歷史_海昏侯劉賀（精裝）

編輯推薦

江西南昌西漢海昏侯墓考古挖掘進行得如火如荼，到目前為止，已發現大量珍貴文物，而墓主人身份到底是不是西漢史上那位隻當了27天皇帝的劉賀呢？目前尚不能確定。可以確定的是，*代海昏侯是劉賀，是史書贊為“傾國傾城”的李夫人之孫。

劉賀可以說是史上在位時間*短的成年皇帝，他不是個合格的皇帝，但也不算太壞，《漢書》沒有將其列入皇帝本紀，但他的奇葩性格和奇葩經歷，確實讓人捧腹。而從長相來說，身為絕代美人之孫，史書上所記載的他的長相似乎跟“帥”沾不上邊。

《漢書·武五子傳》中關於劉賀的相貌描寫，其歷史價值是很珍貴的，因為中國隋朝以前歷史人物的畫像絕大部分是沒有流傳下來的，隻能通過文字描述來揣測其相貌，越是具體的描述就越有價值。例如劉賀的這段肖像文字，就能讓人想像出漢朝皇室人物的風貌。這對海昏侯墓主的鋻定，不知道有沒有作用？

內容簡介

作為2015年度全國十大考古發現之一的江西南昌西漢海昏侯墓，出土的大量精美隨葬品令人贊嘆不已，而墓主人劉賀的傳奇經歷更為人們所津津樂道。

本書是*部有關海昏侯及其時代的學術研究專著。作者以文獻記載的劉賀生平為基礎，結合出土文物，將漢武帝晚年至漢宣帝時期的諸多重大歷史事件詳細解說；通過分析劉賀的經歷與行事，揭示其個人的生活環境與性格特征，認為劉賀的戲劇化人生，既是時代造就，也是性格使然。

作者簡介

辛德勇 1959年生，北京大學歷史繫教授。主要從事中國歷史地理學、歷史文獻學，兼事地理學史和中國古代政治史等研究。代表作有《古代交通與地理文獻研究》（1996）、《歷史的空間與空間的歷史：中國歷史地理與地理學史研究》（2005）、《讀書與藏書之間》（2005）、《讀書與藏書之間二集》（2008）、《秦漢政區與邊界地理研究》（2009）、《困學書城》（2009）、《縱心所欲 : 徜徉於稀見與常見書之間》（2011）、《舊史輿地文錄》（2013：西漢新莽年號研究》（2013）、《石室賸言》（2014）、《制造漢武帝》（2015）、《舊史輿地文編》（2015）、《祭獺食蹠》（2016）、《中國印刷史研究》（2016）等。

引言：一座墓葬引發的關注

一、劉髆受封昌邑王

二、衛太子的反叛

三、霍光專擅朝政

四、二十七天的皇帝

五、宣帝登基與親政

六、由廢帝到海昏侯

七、帶走的財富

八、餘論——蓋棺論定於青史

附錄

附表1 劉賀年表

附表2 劉賀世繫略圖

附表3 改訂西漢新莽歷史年表

在線試讀

蓋棺論定於青史（選自《海昏侯劉賀》）
劉賀在漢宣帝神爵三年（前59）離世並遭國除之後，海昏侯國的歷史，並沒有完全終結。這位新海昏侯劉代宗，在史籍中沒有留下什麼記載（隻知道死後的謚號是“釐”）。其後相繼又有劉保世（謚“原”）、劉會邑兩位承嗣侯位，同樣沒有事跡傳世。
很不幸的是，在劉會邑時，海昏侯國又遭免除。唐人顏師古以為劉會邑與同時國除被免除爵位的許多人一樣，都是在新朝肇建後王莽所為，但實際情況，似乎還可以進一步深入研究，至少需要對此做出更為具體的論證。不管怎樣帝時期的復封，劉賀始封的海昏侯國，在西漢隻向下做了三番傳續。
進入東漢以後，光武帝劉秀，在建武年間，又重封海昏侯國（當然，如前面第六章所述，在重封劉賀後人之前，光武帝曾有過冊封瀋戎為“海昏縣侯”的想法，但因瀋戎固辭而未果）。東漢海昏侯國，在班固撰著《漢書》的明帝時期，尚承續不絕。再往後，我們可以看到，在西晉時人司馬彪撰著的《續漢書·郡國志》中，豫章郡屬下的“海昏”，司馬氏依然自注有“侯國”字樣。因《續漢書·郡國志》斷代的年限，是漢順帝永和五年（140），故東漢海昏侯國，至少一直傳承至此時，尚未棄絕。這是我們通過傳世文獻，所能確切認知的海昏侯國存續的時間的下限。
實際上，劉秀冊封的海昏侯國，很可能是與東漢王朝相始終，一直沒有廢除。所謂東漢，依然是劉家的天下，皇帝還依然是太祖高皇帝的後裔，他們沒有忘記劉賀，這位被霍氏權臣從未央宮中押解走的廢皇帝，讓他的子孫們仍享得一定的禮遇。
上面各章講述的劉賀的身世及相關政治背景，在《史記》《漢書》等基本傳世文獻中，本來都有比較豐富的記載。以往一些比較通行的現代研究著作，敘述往往比較粗疏，以致很多基本面貌，顯得模糊不清，但那是研究者沒有特別關注這方面的問題，或是未嘗用心讀書所致，而不是歷史典籍缺乏足夠的記載。實際上，並不需要簡單依賴海昏侯墓中出土的遺物來對相關史事做出新的論證，更沒有理由一定要賴此得出與傳世文獻記載截然不同的結論。
諸如劉賀之登基稱帝，立也霍光，廢也霍光，並不取決於劉賀本人有多優秀，或是有多昏亂，而霍光的陰謀和伎倆在《漢書》當中也有非常清晰的記載。

蓋棺論定於青史

（選自《海昏侯劉賀》）

劉賀在漢宣帝神爵三年（前59）離世並遭國除之後，海昏侯國的歷史，並沒有完全終結。

這位新海昏侯劉代宗，在史籍中沒有留下什麼記載（隻知道死後的謚號是“釐”）。其後相繼又有劉保世（謚“原”）、劉會邑兩位承嗣侯位，同樣沒有事跡傳世。

很不幸的是，在劉會邑時，海昏侯國又遭免除。唐人顏師古以為劉會邑與同時國除被免除爵位的許多人一樣，都是在新朝肇建後王莽所為，但實際情況，似乎還可以進一步深入研究，至少需要對此做出更為具體的論證。不管怎樣帝時期的復封，劉賀始封的海昏侯國，在西漢隻向下做了三番傳續。

進入東漢以後，光武帝劉秀，在建武年間，又重封海昏侯國（當然，如前面第六章所述，在重封劉賀後人之前，光武帝曾有過冊封瀋戎為“海昏縣侯”的想法，但因瀋戎固辭而未果）。東漢海昏侯國，在班固撰著《漢書》的明帝時期，尚承續不絕。再往後，我們可以看到，在西晉時人司馬彪撰著的《續漢書·郡國志》中，豫章郡屬下的“海昏”，司馬氏依然自注有“侯國”字樣。因《續漢書·郡國志》斷代的年限，是漢順帝永和五年（140），故東漢海昏侯國，至少一直傳承至此時，尚未棄絕。這是我們通過傳世文獻，所能確切認知的海昏侯國存續的時間的下限。

實際上，劉秀冊封的海昏侯國，很可能是與東漢王朝相始終，一直沒有廢除。所謂東漢，依然是劉家的天下，皇帝還依然是太祖高皇帝的後裔，他們沒有忘記劉賀，這位被霍氏權臣從未央宮中押解走的廢皇帝，讓他的子孫們仍享得一定的禮遇。

上面各章講述的劉賀的身世及相關政治背景，在《史記》《漢書》等基本傳世文獻中，本來都有比較豐富的記載。以往一些比較通行的現代研究著作，敘述往往比較粗疏，以致很多基本面貌，顯得模糊不清，但那是研究者沒有特別關注這方面的問題，或是未嘗用心讀書所致，而不是歷史典籍缺乏足夠的記載。實際上，並不需要簡單依賴海昏侯墓中出土的遺物來對相關史事做出新的論證，更沒有理由一定要賴此得出與傳世文獻記載截然不同的結論。

諸如劉賀之登基稱帝，立也霍光，廢也霍光，並不取決於劉賀本人有多優秀，或是有多昏亂，而霍光的陰謀和伎倆在《漢書》當中也有非常清晰的記載。

現在一些人依據海昏侯墓中出土的諸如所謂“孔子屏風”（實為矩形銅鏡鏡背）或屬《易經》《禮記》《論語》等儒家經典的簡牘（其中有些內容還有待進一步認證，如所謂《易經》就是如此），甚至樂器、兩周銅器等，來證明劉賀其人本屬循規蹈矩的正人君子，並且情趣高雅，愛好音樂、喜歡收藏，等等，從而很輕易地做出新的判斷，以為《漢書》等傳世典籍有關劉賀“清狂不惠”“動作亡節”之類的記載，盡屬霍光之輩肆意厚誤。如此簡單地闡釋出土遺物，恐怕同樣嚴重脫離實際，這樣的研究方法，似乎並不可取。

例如，前面第六章中已經談到，儒家經典，在當時的皇家子弟教育中，本已成為一項基本的內容，昌邑王劉賀的老師王式，就明確講過他“以《詩》三百五篇朝夕授王”的情況。其實比這更早，在前面的第二章中，還談到了劉賀的父親老昌邑王劉髆，甫一受封，漢武帝就指令“通《五經》”的夏侯始昌給他做“太傅”的事情。

因而，在海昏侯劉賀的墓中發現這些儒家經典，是很正常的事情，隻是對歷史文獻的記載起到印證的作用。在這一方面，這些著述的出土，並沒有向我們提供什麼傳世文獻之外全新的信息，它所能發揮的獨特功效，隻是補充了具體的實物，同時還可以看到早期文本的實際面貌（不過僅僅是這兩點，價值也已經很大）。

又如前面第四章提到，霍光宣布廢除劉賀帝位時，劉賀竟然還向霍光爭辯什麼“聞天子有爭臣七人，雖無道不失天下”，憨傻地想要以此來保全自己的帝位。劉賀講的這兩句話，語出《孝經》，是與海昏侯墓出土的所謂《易經》《禮記》《論語》等性質相同的儒家經典。但劉賀引述這句話，並不能證明其修養高深，神智精明。如前所述，清人朱一新反而剖析說：“觀昌邑臨廢兩言，猶非昏悖，特童騃不解事耳。班氏載此，具有深意。”也就是說，在朱一新看來，班固在《漢書》中記明此事，是有意用它來說明劉賀並不是什麼昏悖不堪的歹人，隻不過傻乎乎地不明白事理而已，而這一點，恰恰是對劉賀其人“清狂不惠”這一神智狀態和“動作亡節”這一行為特征好的證明。

還有海昏侯墓中，出土有不止一件兩周時期的銅器，於是，又有人據此做出推斷，以為劉賀還有文物收藏的雅好，顯示出很高層次的審美需求。但這些西周和春秋時期的銅器，究竟是用作一般器皿使用，還是作為文物藏弆，或是用作擺設觀賞，說者並沒有提供相應的依據。至少對於我來說，在沒有看到確切的證據之前，頂多隻能將此看作是一種純邏輯的可能性，而在學術研究中不提供任何證據就做這樣簡單的邏輯推論，實際上是沒有任何意義的。

據《史記·封禪書》記載，漢武帝時有一名為“李少君”的方士，“少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：‘此器齊桓公十年陳於柏寢。’已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也”。

就上述文字內容而言，我感覺漢武帝這件齊桓公十年的“故銅器”，恐怕隻是一件很普通的生活用具。若是作為珍藏的古代寶物，並且成為當時的一種社會時尚，那麼，漢武帝本人和宮中其他能夠接觸到它的人，對其制作年代和珍貴之處，理應盡皆知悉，何須特地“案其刻”始得辨識所屬年代？又何須將李少君視之為神？顯而易見，對劉賀等漢朝人是不是如此鄭重地把兩周銅器當作一種古董來收藏、鋻賞，還需要做出更為具體的研究。

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