隋唐時代可以說是中國歷史上的第二個帝國時期。孫英剛教授提煉出五大關鍵詞：“世界主義”“佛教帝國”“貴族政治”“律令制社會”“神文時代”，以中古政治史的宗教面為線索，展現隋唐盛世的完整面貌。三冊書將隋唐時代劃分為三個階段：
《隋唐：帝國的形成》始自隋文帝，迄於武後掌權。這一時段，貴族政治仍是中國歷史的主線，尤其表現在大量的皇子政治集團的湧現。統治階級中的各大家族各自下注，甚至兩邊下注，希望能延續自己的政治地位。
《隋唐：盛衰的痕跡》自女皇登基開始，盛世至安史之亂前夕結束。這段時期是唐朝盛極而衰的關鍵轉折點，也是隋唐“世界主義”特征最鮮明的時期。渾厚、包容，以海納百川的氣度再造了中國文明，進而帶來了宗教、文化、制度、知識的璀璨和輝煌。
《隋唐：文明的轉向》完整展現安史之亂全景，詳細解讀晚唐的藩鎮割據。這段時期的主要的特征是唐朝試圖中興與藩鎮割據、黨派之爭、宦官專權交織在一起。
這套書跳脫了傳統上以政治史為主線的寫法，選取各色政治軍事事件中的代表性人物，從豐富的維度，如家族網絡、宗教信仰、地域特性等，介紹了隋唐統治階層與其國家性格的形成。每冊書分十個章節，主要按照時間順序，精選重要歷史節點、歷史人物論述考辨。全書既保留原始文獻材料，又增加作者精彩解說，可以讓讀者有選擇地進行閱讀。腳注處特地注明最新研究論文，可輔助有需要的讀者進一部延伸閱讀。每章節末還附有“多說一點&rdqu，為讀者介紹讀史方法以及章節要點。

導言
第一章 安祿山叛亂的背景 
一、安祿山的崛起 
二、唐朝的軍事改革 
三、安祿山起兵 
四、高仙芝、封常清之死
多說一點

第二章 安史之亂的全景圖
一、常山：顏真卿《祭姪文稿》因何而寫
二、睢陽：張巡帶來的奇跡
三、潼關：哥舒翰的失誤
四、馬嵬驛：李亨的困境
五、香積寺：唐軍收復兩京
多說一點

第三章 安史之亂結束和秩序的重建
一、重建天命：肅宗如何跟父親劃清界限
二、安史集團持續內訌及安史之亂的結束
三、功蓋一代的郭子儀
四、李光弼和僕固懷恩
五、代宗和他的權力工具
多說一點

第四章 思想世界的轉折
一、佛教對唐文明的影響
二、遣唐使——日本人熱衷留學中國的時代
三、中唐以後中國保守主義興起和走向內轉
四、韓愈的生命史
五、古文運動——回歸古典的儒家思想運動
多說一點

第五章 艱難中的跋涉：德宗朝政治
一、德宗的改革及挫折
二、中唐名將的人生軌跡：馬璘、渾瑊、李晟
三、“神仙宰相”李泌
四、陸贄和韋皋
多說一點

第和中興
一、短暫的順宗朝和二王八司馬事件
二、中唐政治中的宦官俱文珍
三、憲宗迎來&ldq和中興”的契機
四、魏博軍倒向中衡被刺
五、平藩之戰：李愬雪夜入蔡州
六、長安城在哪裡處決犯人
多說一點

第七章 藩鎮、宦官、黨爭——中晚唐的政治生態
一、憲宗晚年的權力格局及暴死
二、穆宗銷兵與河北復叛——唐朝開啟藩鎮常態化模式
三、驕橫跋扈的牙兵——藩鎮的權力結構
四、作為皇權延伸的宦官
五、牛李黨爭和朝廷分裂
多說一點

第八章 從甘露之變到武宗滅佛
一、甘露之變前夜
二、以祥瑞之名：甘露之變
三、唐武宗與會昌中興
四、最後的名相——李德裕
五、武宗滅佛與中國文明的收縮
多說一點

第九章 西域形勢變遷和歸義軍
一、宣宗上臺的政治意義
二、唐中後期的周邊局勢——內政外交之連環性
三、安西尚在
四、張議潮和歸義軍
多說一點

第十章 唐朝覆亡和五代的形勢
一、唐朝走向末路——懿宗的統治和黃巢起義
二、朱溫代唐和五代前期的攻戰
三、契丹的崛起與南方的情形
四、五代後期的政治、社會形勢
多說一點

附錄一 唐朝皇帝年號表（肅宗至哀帝）
附錄二 安史之亂時間簡表
圖錄索引
參考文獻

如果我們穿越回唐朝，站在長安的天街上，會如何看待這個時代 和這個文明呢？直觀的感受恐怕會與我們作為後人用倒放電影式的概 括不同。在中國數千年文明史中，唐朝占有不可忽視的地位，甚至被 描述為中國的黃金時代。橋水基金的創始人達裡奧（Ray Dalio ）精 於用歷史周期做投資決策，在他看來，唐朝是中國文明的一個高峰， 而之後的宋文明，雖然精致，卻是一個長長的 B 浪反彈，醞釀著更
大規模的下跌。
那麼我們如何來概括唐朝呢？我想用下面五個詞來描述：
第一個詞是"世界主義"。"世界主義"（Cosmopolitanism）是半個世紀以來中外學者最常用來描述唐朝的概念。比如《劍橋中國史》的主編杜希德（Denis Twitchett）早在1973年出版的《唐代概觀》（Perspectives on the T'ang）中就用"世界主義"來概括唐代的中  國文明，而日本著名的唐代史學者氣賀澤保規教授也以"絢爛的世界 帝國"來描述唐朝。這種世界主義的特質是渾厚、包容，其以海納百川的氣度再造了中國文明，進而帶來了宗教、文化、制度、知識的璀  璨和輝煌。唐代尤其是盛唐之前，華夷之辨並不占據主流。唐太宗認為四海之內不論華夷，都是自己的子民。彼時盛行的佛教強調眾生平等，部分化解了傳統"士農工商"的四民結構以及華夷之間的壁壘。更為典型的例子就是粟特人（Sogdian）。這些被稱為昭武九姓（康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史）的族群，"利所在無不至"，是絲綢之路上的貿易擔當。他們不但連通了中國和域外的商業網絡，還充當了大唐的使節、將士、音樂人、畫家等，給大唐文化注入了新鮮血液。比如隨著龜茲等地的中亞音樂的傳入，宮、商、角、徵、羽中土五音音律的固有缺陷被不斷挑戰，"琵琶及當路，琴瑟殆絕音"--以琴瑟、鐘磬為樂器的時代過去了，音樂進入了新的時期。又如武則天時期，一個叫安金藏的粟特人，本是太常樂人，為了保護當時的皇儲李旦，剖腹以證皇儲不曾謀反，被稱為"烈士"。安史之亂後中國文明逐漸走向民族主義，而粟特人卻逐漸融入漢人之中，這或許是中國人善於做生意的部分基因來源。
第二個詞是"佛教帝國"。如果我們把隋唐和其他朝代相比較，就會發現那是一個佛教繁榮的時代，唐朝可謂是一個"佛教帝國"。上至政治宣傳、意識形態，下到日常生活、節日習俗，都能看到佛教的影響。大唐的長安和洛陽的天際線被佛塔所裝點，人們的心靈被籠罩在佛光下。佛教在亞洲的興起與傳播，是人類歷史上的一件大事。它不但帶來了宗教信仰的傳入與傳出、政治意識形態的衝突與融合，也帶來了幾乎全面的知識和觀念的革新：地理知識、宇宙觀、生命輪回、語言繫統、新的藝術形式、風俗習慣、城市景觀等。這種文化融合和再造，不隻是"取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀"，更是高度發達的知識和信仰體繫之間的磨合。僅僅從政治史的層面講，佛教對未來美好世界的描述，以及對理想的世俗君主的界定，在數百年中，對當時中土政治的理論和實踐都產生了重要的影響，包括政治術語、帝國儀式、君主頭銜、禮儀革新、建築空間等方面。武則天正是在佛教繁榮的背景下，纔能以佛教轉輪王的身份登上皇位。又比如從城市空間的角度看，佛教興起之前的中國城市，基本上分為"官民"兩種空間，像用於國家祭祀的禮儀空間老百姓是進不去的。佛教的出現，在官- 民的結構之外，提供了雙方都可以去的近乎公共空間的場域；城市空間在世俗空間之外，也出現了宗教（神聖）空間。從《兩京新記》中，我們可以生動地讀出這種變化帶來的城市活力。如果我們對比漢朝的長安和唐朝的長 安，就會發現，這是兩個完全不同的城市--唐朝的長安是一座佛教都市。
唐代的中國，在宗教信仰上處於文化優勢地位，佛教已經成為中 國文明的一部分，而且是中國思想世界最為復雜繁密的一部分，唐朝 也已經成為當時整個佛教世界的中心。正如近代以來歐洲傳教士到東 方傳教，唐代時中國佛教強勢對外傳教，比如日本把佛教引入本國， 各大宗派都視長安的某個寺院為自己的祖庭。佛教對日本文明的再造 起到非常大的作用，直到現在仍然是日本人重要的心靈家園。佛教的 傳入也為中國帶來了新的藝術形式和藝術主題，敦煌莫高窟、龍門石 窟等，都是人類文明的瑰寶。除了佛教，還有三夷教（景教也就是基 督教的聶斯托利派、摩尼教、祆教或者瑣羅亞斯德教）也傳入中國，讓大唐文明呈現出渾厚璀璨的景像。
第三個詞是"貴族政治"。你如果穿越回唐朝，可能會發現出身很重要。所以我們在隋朝和唐代前期，看到了大量權勢熏天的皇子政治集團：隋朝的晉王楊廣奪取了太子楊勇的儲位；唐朝的秦王李世民發動玄武門政變，殺死了自己的兄長和弟弟，奪取了皇位；唐太宗的幾個兒子也躍躍欲試，覬覦著最高權力。各大家族各自下注，甚至兩邊下注，希望能延續自己的政治地位。甚至外姓的武則天奪取了李唐皇權，成為中國歷史上唯一的女皇帝。唐前期，幾乎沒有一個太子能夠順利繼承皇位，最終真正繼承大統的往往是殘酷宮廷鬥爭的勝利者。初唐波譎雲詭的政治鬥爭，催生了一大批個性鮮明的政治人物，中晚唐的政治史同樣很精彩。馬克斯·韋伯（ Max Weber ）在《政治作為一種志業》中認為，皇權與貴族權的鬥爭使得皇權要引進新的政治力量。比如，中晚唐時宦官的崛起，他們的權力來自皇帝，是皇權的延伸；又如僧侶，中世紀歐洲的教士識文斷字，具有行政處理能力，同時恪守獨身的原則，切斷了跟大家族的聯繫，而在中國，佛教僧侶在特定情況下也成為皇權的重要支持者。
第四個詞是"律令制社會"。唐朝是一個律令社會，非常講究律法和制度。從制度創新上說，它進一步發展的三省六部制、科舉制度等，對周邊文明都有影響。我們以前對科舉制度有非常多的批評，甚至認為它影響了中國的現代化，實際上這種批評是很不公平的。如果放在整個人類文明史上看，科舉制度可以說是非常重要的發明，也是中國對人類歷史非常大的貢獻。說到底，科舉制度是一種文官考試制度，近代英國開始進行文官考試制度的時候，考試的內容還不如我們的科舉制度-英國考《聖經》。所以問題不在於制度本身，而在於其具體的社會功用以及政治功用。考試的內容是大家詬病的地方，但制度本身是非常重要的發明。唐代的科舉制度在最初並沒有改變貴族社會的本質，相比寒門子弟，士族子弟擁有更多的資源和優勢準備考試，讓科舉變成有利於自己的新的遊戲。但是隨著時間的推移，科舉在唐朝之後培養了一大批具有人文主義精神的士大夫階層，他們的崛起，取代了以前依靠家族出身決定政治前途的貴族階層。
自漢魏之際到盛唐的四百餘年中，法制領域出現了一個連綿不絕且逐浪高漲地強調法典作用和地位的歷史運動。法典作用和地位的持續上升，至唐永徽二年（651二十五年（737）臻於頂點。安史之亂以後制定法運動迅速跌落：法典修訂長期停滯，《律》《令》成為具文，形形色色的敕例反而成為司法過程中最為重要的依據。歷晚唐五代及於宋初而再度向近乎秦漢舊式《律》《令》體制發展的軌道復歸。簡單地說，初唐的律法具有一定權威，甚至能平衡皇權，唐太宗非常強調法律的嚴肅性，抑制"朕即法律"的衝動，這是大唐盛世法律基礎；但是之後皇帝的"王言"又壓倒了律法，成為最權威的法律來源。
第五個詞是"神文時代"。從漢代到隋唐，雖然學術與思想幾經變革，但是就政治論述而言，總歸不脫神文主義的總體架構。緯學為經學的重要組成部分，當時許多其他知識體繫，比如天文、氣像、音律、歷法、祥瑞災異、陰陽五行，乃至許多信仰體繫如佛教、道教，無不與其緊密相關。這些知識和信仰繫統共同構成了中古時代的知識世界和信仰世界。在中古時代彌漫的天人感應、陰陽五行的知識體繫中，人類世界是天命秩序的反映，晚至唐代，這種宇宙觀依然在學術和思想上占據顯著的位置。我們會看到唐代政治操作中頻繁出現天像、祥瑞、災異等討論，一點都沒有自欺欺人的意思。包裝皇權、打擊政敵，往往會引入天文星占和祥瑞災異。唐代的這些知識傳入日本，結合日本本土信仰，發展成平安時代的陰陽道傳統。
唐代禁讖不禁緯，緯書仍被視為六經的重要補充，而且讖緯之書並非神文思想唯一的載體，中古時代大多數的知識體繫都帶有神學的色彩。例如《五經正義》中就屢引緯書，因而遭到清儒皮錫瑞等激烈批評。更不要說庾季纔、呂纔、李淳風等掌握"術數"知識的群體在 政治和日常生活中扮演著重要的角色。從政治意識形態來說，真正對天人感應、五德終始的天命說提出挑戰的，主要發生在中唐以後。宋代新的儒學潮流興起，將佛、道、讖緯等帶有神秘色彩的怪力亂神都排擠出正統學術體繫。歐陽修作《論刪去九經正義中讖緯札子》、南宋魏了翁作《九經要義》刪去讖緯之說，讖緯纔最終衰絕。反映到其他知識領域，歐陽修作《新五代史》，取消自漢朝以來諸史相沿的《五行志》，代之以《司天考》，專記天像而不載事應；《新唐書》雖有《五行志》也僅僅著其災異而削其事應。從政治思想方面說，經歷了儒學復興運動以後，在北宋中期以後士大夫的論說中，五德終始說、讖緯、封禪、傳國璽等傳統政治文化、政治符號都走向了末路，神秘論在儒學當中逐漸被擯棄。從神文到人文，從天命說到王者仁政說，這是唐宋之際思想變革的一大面相。
以上是我總結的大唐的五大特點。不過，大家最津津樂道的可能還是大唐的國力強盛。唐高宗時期，經過八十多年的戰爭，唐朝破滅了地區強國高句麗，奠定了東亞長期的政治格局。在這場戰爭當中，朝鮮半島在新羅的旗幟下統一，日本干預大陸事務的企圖遭到了挫敗，之後的將近一千年，日本都沒有入侵大陸的計劃。唐朝在對內亞的遊牧民族戰爭中也取得了突破性進展，先後攻滅東、西突厥，把中國的影響力拓展到中亞腹地，這是前所未有的重要成就。
中國歷史的重要轉折點也發生在唐朝。755 年發生的安史之亂使得唐朝從中亞退出。從思想上說，安史之亂引起了唐朝思想界的轉向。唐中期以後，要求回到中國古典文明的呼聲日高，佛教也被視為外來文明因素，韓愈等倡導的帶有文藝復興性質的文學、思想運動，以及唐武宗以行政暴力迫害佛教，將佛教從主流的意識形態和學術體繫中清除出去。唐朝在走向民族主義的同時，自動放棄成為佛教世界領導者的角色。思想世界的變遷，改變了唐朝士人的價值觀，連帶文學格調、社會觀念也發生重要變化。
總體而言，隋唐時代可以說是中國歷史上的第二個帝國時期。第一個長期統一的帝國是秦漢，經過三百年的分裂、戰亂以及種族和信仰的衝擊融合，引塞外野蠻精悍之血注入中原文明，中華文明又實現了第二次政治上的統一。中國文明之所以能夠經久不衰，生生不息，最重要的原因在於中國文明的開放性和創造性。就開放性而言，中國文明展開雙臂擁抱外素，將其變成自身傳統的一部分，比如佛教；就創造性而言，隋唐時代呈現得非常明顯，三省六部權力制衡的政治體制、文官考試制度等，均為周邊民族和國家效仿；中國博大開放的文明更吸引了日本、朝鮮等周邊國家的高僧、士人、貴族子弟。
本書共分三冊，上冊討論到武則天統治時期，這段時期的典型特征是貴族政治的繁榮、唐朝對外開拓的輝煌勝利、典章制度的逐漸完備；中冊從後武則天時期盛世到安史之亂，這段時期唐朝盛 極而衰，隱藏其中的盛衰痕跡值得探索；下冊從安史之亂到唐朝滅亡，這一時期的主要特征是唐朝試圖中興和藩鎮割據、黨派之爭、宦官專權交織在一起。
本書的內容，筆者在多個場合講過，聽取了很多朋友的建議。要特別感謝我的博士生朱小巧，她完整看完了書稿，不但做了一些校改 工作，還提出了很多很好的意見，並增補了大量注釋。也感謝喜馬拉雅音頻平臺的各位朋友，你們的支持是本書成型的關鍵。
司馬遷說："究天人之際，通古今之變，成一家之言。"更好地理解現在和未來的演進脈絡，也對個人在歷史中的命運起伏有更深刻的理解，達到知古鋻今、增廣智慧的目的。大家讀了我的書，如果有所感悟，那是你自己的思想升華，我會非常高興你能分享我的想法。