楔子 中國古代家族，憑什麼興盛兩千年？ 
1 
為了保護一個即將出生的嬰兒，整個曲阜城如臨大敵。 
這是1920年2月23日，山東曲阜城裡，北洋政府總統徐世昌特派的軍隊，包圍了整個曲阜孔府。特派將軍和時任山東省省長屈映光，以及孟子、顏回、曾子三氏奉祀官，都在焦急地等待曲阜孔府裡即將傳出的那一聲嬰兒的啼哭。 
3個月前（1919年11月），孔子第七十六代嫡孫、第三十代衍聖公孔令貽（1872—1919）突然在北京病逝，享年47歲。作為從北宋就開始世襲承封的貴族，“衍聖公”是一個隻有孔子的嫡繫男性子嗣纔能繼承的爵位，但孔令貽生前隻有兩個女兒，令人欣慰的是，孔令貽的小妾王氏此時已懷有身孕。 
孩子不知是男是女，但如果是男孩兒，按照慣例，他將受封成為第三十一代衍聖公。 
王氏生產在即，為了防止王氏即將出生的孩子被掉包，北洋政府派出的軍隊和代表緊緊包圍了整個曲阜孔府。在產房，孔府血緣關繫近的十二府長輩老太太也親自坐鎮監督，偏偏王氏難產，孔府上下焦慮萬分。 
好不容易，嬰兒順利出生。 
是個男嬰。 
當消息傳開時，整個曲阜震動了。隨後，曲阜全城開始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鳴放13響禮炮，以慶祝“聖裔不輟”。 
同年6月，當這位被命名為孔德成的嬰兒滿百日時，北洋政府總統徐世昌特地下令，封襁褓中的孔子第七十七代孫孔德成為襲封第三十一代衍聖公。 
這，就是末代衍聖公孔德成。 
2 
孔德成出生時，孔子家族作為世界上延續與世襲時間長的貴族世家，已經存在了2000多年。 
這是一個超越王朝更替與江山鼎革變遷的世襲貴族。 
漢高祖時期，劉前195年經過魯地，又封孔子的九代孫孔騰（孔鮒之弟）為“奉祀君”，專事孔子的祭祀事宜。 
由於漢代的“罷黜百家，獨尊儒術&rdquo前2世紀，司馬遷在寫作《史記》時，就敏銳地捕捉到了即將在後世發生的文化銳變，因此他將孔子寫入了隻有世襲王侯纔能入列的“世家”繫列，盡管此時距離孔子被封為“王”，還有千年時間。 
帝時前43帝又封孔子的十三代孫孔霸為太師， 
並賜爵關內侯，食邑八百戶，號褒成君，以所食邑奉孔子祀，這也是孔子後裔世襲爵位奉祀的開始。 
北宋時期，因自唐朝中期以後有軍人割據亂政的傳統，北宋朝廷開始極力推行“崇文抑武”，在此背景1045年，宋仁宗正式封孔子的四十六代孫孔宗願為衍聖公。此後，“衍聖公”這一世襲爵位封號歷經北宋、金與、明、清、民國，一直延續到第三十一代，也就是末代衍聖公孔德成時，已經承襲了800多年。 
宋代時，衍聖公相當於八代被提升為三品，明朝初年是一品文官，後又“班列文官之首”，清代還特許衍聖公在紫禁城騎馬，在御道上行走。而歷代衍聖公所居住的衍聖公府（今孔府），更是全國僅次於明清皇宮的府第。作為世受封爵的貴族世家，孔子嫡繫家族的顯赫與尊崇，自古無二。 
3 
盡管後世地位顯赫，但孔子家族剛開始卻是人丁凋零的。 
從孔子開始，孔子家族連續七代單傳，一直到第八代孔謙纔生了三個兒子；到東漢章帝劉炟時期（57—88），孔子家族20歲以上的男丁隻有60多人，而此時，距離孔子生活時期（前551—前479）已經過去了500多年。 
即使到了唐朝末年，定居今天山東曲阜一帶的孔子後裔也隻有十戶左右。
但是五代十國後期，孔子後裔數量開始大幅增長，不僅曲阜正統的人丁大增， 
就連外遷的人口也逐漸增多。 
在孔子家族的傳說中，孔子家族走向旺盛的轉折點，與一宗駭人聽聞的滅族屠殺案有關。 
後梁乾化三年（913），恰逢五代十國亂世，作為孔子家族世襲奴僕後代 的孔末（原姓劉，跟隨孔子家族改姓孔），因孔子後裔所享有的世代榮華富貴眼紅不已，於是帶領暴徒，對在曲阜居住的孔氏家族進行滅門屠殺，此事史稱“孔末亂孔”。當時，孔子的第四十三代嫡孫孔仁玉隻有9個月大，由於剛好在外婆家而躲過一劫。 
在將孔子嫡繫家族滿門屠殺後，孔末開始冒充孔子嫡孫進行招搖撞騙。一直到17年後的後唐明年（930），有人將孔末冒充聖裔之事訴諸朝廷，經過核實，終後唐朝廷將孔末誅殺，17歲的孔仁玉纔得以回歸曲阜孔府，而孔仁玉也因此被稱為孔氏家族“中興祖”。 
盡管史家對於“孔末亂孔”事件的真實性存有爭議，但是孔仁玉振興孔 家，卻是不爭的事實。此朝前期的孔子五十三代孫時，孔子嫡繫後裔子孫已達84人，連同上下幾代共有334人。相比五代十國以前，孔子家族歷經1000多年發展卻始終人丁凋零的局面，從五代十國的第四十三代嫡孫孔仁玉時，孔子家族的人口開始了快速增長。 
到了明朝五十七代孫時，孔子家族人丁（不含女性）已超過萬人；清朝乾隆年間，孔子後裔子孫數量突破了10萬；到了民國時期，這一數字增加到56萬；而到當代，孔子後裔子孫已有400多萬，並散居到全球各地，其中光韓國就有孔子後裔7萬多人。 
在孔子家族世代居住的山東曲阜，隻要追溯三代，幾乎當地每一家都與孔家有著親戚關繫，因此曲阜當地有俗語稱“無孔不成席，無孔不成村”。 
4 
作為王朝道統和國家意識形態的像征，孔子家族在亂世中，注定顛沛流離。 
北宋靖康之變後，面對南下入侵的女真人，為了道統的延續，1128年，作為孔子第四十八代嫡孫的“衍聖公”孔端友帶著孔氏族人，護佑著孔家的“世傳珍寶”——孔子夫婦楷木像及畫像，跟隨宋室一起輾轉南遷到了浙江衢州。 
第二年（1129年），宋高宗御批孔端友在衢州興建孔府、孔廟，這也是孔氏南宗的開端。 
與此同時，為了國家道統的正統性，女真人建立的金國則冊封孔端友的同父異母弟弟孔端操為衍聖公，以主持曲阜孔廟祭祀，這也就是孔氏北宗的開端。從此，孔氏家族開始了南北宗之爭。 
在蒙古人攻滅金國和南宋後，孔子家族的南北宗之爭也擺到了忽必烈的面前。當時，忽必烈有意成全本為嫡繫、正統的孔子五十三代嫡孫、南宗的衍聖公孔洙回歸山東曲阜，解決孔子家族嫡傳的南北宗之爭。但孔洙卻主動表示，孔子南宗當時在浙江衢州已經有五代先祖入葬（第四十八代、四十九代、五十代、五十一代、五十二代），他自己實在不忍心離棄先祖。況且北宗孔氏家族畢竟也是嫡繫子孫，在亂世中守護曲阜祖業也勞苦功高，因此他自己願意放棄南宗衍聖公的封號爵位，解決孔子家族跨越百年的南北之爭。 
當時，作為衍聖公所享有的世襲榮華富貴，是天下其他家族所夢寐難求 的，但孔洙卻主動放棄，這讓忽必烈感慨不已，他稱贊孔洙：“寧違榮而不違親，真聖公後也。” 
為了杜絕日後孔子南宗子孫與北宗奪嫡，忽必烈也特地做了安排，命人 專門制定了衢州孔氏南宗家規，張掛在南宗孔氏家廟，聲明作為孔子北宗的 曲阜子孫襲封千年不易，如孔子南宗子孫妄起爭端，將被“置之重典，永不敘錄”。 
5 
但作為與中華民族安危與共、襲封2000多年的特權家族，孔家是否僅僅憑借作為孔子子孫的血緣關繫，便足以屹立千年不倒？ 
對於這一點，孔子的家教早已蘊含答案。 
孔子在世時，經常潦倒不如意，但他還是教育兒子孔鯉說：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。” 
這就是流傳千古的“詩禮庭訓”。 
這一流傳2500多年的祖訓，即使到今天，也仍然是孔氏家族的祖訓和家 教。據孔子後人透露，直到今天，按照孔子家訓改編的對聯“禮樂傳家久，詩書繼世長”仍然是曲阜孔氏家族常用的春聯內容。在孔家後人看來，“學詩學禮”的祖訓，核心是重視教育、禮門義路的家風，孔子的七十六代孫孔令紹則將之簡單表述為“有文化，守規矩”。 
“有文化，守規矩”，這六個字看似簡單，但當一個家族2000多年延續不斷地將其執行到底的時候，它開始迸發出無比強大的精神力量。 
秦朝末年，秦始皇“焚書坑儒”，孔子的九代孫孔鮒為了承擔文化傳續重任，冒險做出了“魯壁藏書”的舉動，將家藏的《論語》《尚書》《孝經》等書，藏於舊宅的牆壁中。秦末農民起義爆發後，孔鮒又跟隨陳勝農民軍抗擊暴秦，終被秦將章邯的軍隊所殺，卒年57歲。 
孔鮒雖死，但他留下的存續道統、抗擊暴政的精神，始終鼓勵著孔氏後 人。孔家從西漢開始受封後，更加恪守禮義門風，到了東漢末年，孔子的第二十代孫孔融更是留下了四歲讓梨的佳話。 
孔融長大後，恰逢東漢末年宦官專權陷害士人。在“黨錮之禍”的政治危局中，士人張儉遭到通緝，於是便逃到孔家，希望投奔自己的朋友、孔融的哥哥孔褒。張儉到孔家時，恰巧孔褒不在家。正當張儉猶豫去留之際，年僅16歲的孔融看出了危難所在，於是自作主張決定收留、保護張儉。 
後來事情敗露，張儉逃走，孔融和孔褒兄弟都被逮捕下獄。宦官審訊兩兄弟時，孔融主動承擔罪責說：“是我自己決定收留張儉，與我哥哥無關。”孔褒則為弟弟辯護說：“張儉是我的朋友，他是來投奔我的，與弟弟無關，要殺就殺我。”孔融、孔褒的母親聽說後又主動投案說：“我是他們的母親，是我教育無方，所有罪責由我一人承擔。” 
為了拯救這個國家的士人，孔融一家三口爭先求死，這讓當時的人無限感慨唏噓。終，宦官下令殺死了孔褒，並釋放了孔融和孔母。而孔家為了道義“一門爭死”的故事所表現出的孔家正義耿直的政治品格，也始終流傳後世。 
明代初期，孔子的五十七代孫孔訥“為人嚴謹，天性仁孝”，樂善好施， 對無力婚葬的鄉鄰時常解囊相助。 
但也有例外的時候。明朝萬歷十一年（1583），當時的世襲衍聖公孔尚賢在進京朝見時，隨身帶著土特產販賣，又貪圖驛站便利，以致遭到彈劾，遭到“考成法”處治。另外，孔尚賢娶了權相嚴嵩的孫女為妻，後來嚴嵩倒臺時，孔尚賢也受到了一定拖累。鋻於政治兇險和個人教訓，孔尚賢於是特地立下了《孔氏祖訓箴規》，並提出“崇儒重道，好禮尚德，孔門素為佩服。為子孫者，勿嗜利忘義，出入衙門，有虧先德”的家訓。 
在歷代先祖不斷總結並身體力行的祖訓家風教育下，孔家，這個沿襲千年的道統像征，其後人也始終仁義布施。到了明末紛亂的崇禎十三年（1640）， 山東發生災荒，瘟疫肆虐。當時，孔子的六十五代孫孔胤植特地上奏朝廷，請求免除當地糧稅，並出錢物救濟災民，先後“救活”數千人。 
在亂世之中，這個像征道統的家族，也始終心懷天下。 
明末清初時，鋻於國家衰亡，孔子六十四代孫孔尚任在千古名著《桃花扇》中，委婉地寫出了一個時代士人的哀愁。他借用劇中人物之口說：“你們不曉得，那些文人名士，都是識時務的俊傑，從三年前俱已出山了。” 
盡管不得不在清朝的高壓統治下生活，但孔尚任仍然借著一杆筆，控訴著亂世的無操守者，表達出對故國明朝的無限哀思。《桃花扇》三易其稿，成書後的第二年，孔尚任就遭到罷官並差點因此被殺。隻因他是孔子後人，終纔被赦免一死。 
到了清代，孔子的六十七代孫孔毓珣擔任四川龍安知府期間，“因俗為 治，弊去其太甚，邊民安之”。在湖廣地區任職期間，孔毓珣又帶領民眾築堤捍江，因為他治河有功，民眾特地將堤壩稱為“孔公堤”。 
後來，雍正皇帝在召見孔子七十代孫孔廣棨時感慨說：“至聖先師後裔當存聖賢之心，行聖賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒。” 
作為中華帝國道統的像征，孔家人盡管享受了皇權的特封，但家族卻始 終秉禮守義，不能不說，這也是2000多年來，孔氏家族得以長盛不衰的根本 原因。 
6 
盡管家族歷經富貴，但特殊的襲封背景，也讓孔家世代謹慎。 
對此，孔府前一副金字對聯也道出了關鍵所在： 
與國咸休，安富尊榮公府第，
同天並老，文章道德聖人家。
在這副對聯中，“富”字上面缺了一點，“章”字的一豎一直通到上面。 
孔家人對此的解釋是：“富貴無邊，文章通天。”在他們看來，隻有秉持“禮樂傳家久，詩書繼世長”的祖訓，家族纔能在謹慎克制中，綿延2000多年而興盛不衰。因為孔子家族世襲綿延的特權雖然“與國咸休”，但如果家族自身沒有高尚節制的門風加持，則必將勢危傾覆。 
時間來到1924年後，當年，馮玉祥發動軍變，將清朝廢帝溥儀趕出了紫禁城，作為帝國後像征的溥儀狼狽出走，這也給了孔氏家族極大的心理震撼。 
到了1928年，在族人的商議下，當時年僅9歲（虛歲）的孔德成上書中央政府，請求取消“衍聖公”的封爵。1935年，南京國民政府終作出決議：廢除一切封建爵位，並將“衍聖公”孔德成的爵位改為“大成至聖先師奉祀官”頭銜；另外將早已沒落多時的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡繫子孫，任命為“大成至聖先師南宗奉祀官”。 
盡管如此，一生信仰儒家道統的蔣介石，還是對孔德成予以了特殊禮遇。 
1935年7月，在孔德成就任“大成至聖先師奉祀官”的儀式上，國民黨官員陳立夫出面主持，戴季陶監督，蔣介石也出席觀禮。 
盡管“衍聖公”的封號不再，但作為中國道統的像征，孔德成仍然被賦予了特殊的含義。對此，在當時的亂世中，日本人也居心叵測，並幾次三番試圖誘惑末代衍聖公孔德成前往日本。 
1937年全面抗戰爆發後，當年年底，日軍侵入山東魯南，面對曲阜即將淪陷敵手的危亡局面，為了搶救作為中國道統像征的末代“衍聖公”孔德成，蔣介石特地命令國民黨第二十師師長孫桐萱率兵到曲阜孔府，連夜護送孔德成逃出曲阜。 
孔德成離開孔府僅僅幾個小時後，日軍就攻占了曲阜孔府。 
後來，孔德成的堂弟、同為孔子七十七代裔孫的孔德墉回憶說：“現在看來……若孔德成落入日本人之手，後果不堪設想。起碼會把他綁架至日本，供奉成有名無實的偽聖人。” 
孔德成離開曲阜後抵達武漢，隨後發表了抗日宣言。武漢淪陷後，孔德成又跟隨國民政府退往重慶繼續堅持抗戰。蔣介石特地下令在重慶歌樂山為末代“衍聖公”修建了奉祀官府，並且讓他參加國民黨的參政會。 
關於如何對待作為中華文明像征的曲阜孔廟，早在日軍進占曲阜之前，日本東京大學教授高田真治就上書日本軍部說： 
“山東作戰，如破壞曲阜古跡，日本將負破壞世界文化遺跡的責任。” 
為此，日本軍部特地命令前線部隊避開在曲阜一帶的戰鬥，日軍攻占山東後，盡管在其他地方犯下滔天罪行，但對曲阜孔廟卻始終畢恭畢敬。 
曲阜淪陷期間，當時隨父親孔令煜一起守護孔府的孔德墉回憶說： 
“120名日本兵占領了孔家大院，他們在孔府還算老實、規矩。大院內凡貼上‘內宅，止步’的字樣，若沒上級批示，日本兵一般不敢貿然闖入。 
“我接待過一個少將，他不敢坐在我的上邊，隻要我坐在上邊的話，他一定會自動地坐在下邊。當官的坐在他的旁邊，其餘的全部都要在外邊站著。” 
孔令煜回憶說，日本人長期經受中華文明世澤，也有尊孔傳統。為此，在曲阜淪陷期間，日本人也將孔府奉若神明，即便是日本軍方組團參觀，也會規規矩矩地排隊。 
7 
抗戰勝利後，孔德成一度短暫返回曲阜，1949年時代巨變之際，孔德成又跟隨蔣介石漂洋過海到了臺灣。 
作為遺腹子，孔德成出生前就沒了父親，出生後十幾天，母親又因產褥熱去世。盡管名義上坐享榮華富貴，但一出生就成了孤兒的他，心中的孤苦，或許隻有自己纔能體味。 
他生逢亂世，從民國變故到抗戰漂泊，再到解放戰爭，終流落小島臺 灣，這種個人的特殊身世，加上家族祖訓，也讓他一生謹小慎微。據曾經擔任臺灣防務部門負責人的郝柏村回憶說：“我和孔德成共事五年，我們開會時，沒見他說過一句話。” 
但孔德成有自己的個性和堅持。 
到了20世紀90年代，山東曲阜當地生產了以“孔府”命名的“孔府家酒”“孔府宴酒”，為此，家鄉代表團特地到了臺灣拜訪孔德成，並向他獻上了包裝豪華的“孔府家酒”，希望末代“衍聖公”能為此站臺代言。沒想到性格耿直的孔德成隻是淡淡地說了一句：“我們孔家沒有這種酒。” 
在臺灣，孔德成盡管名義上擔任“大成至聖先師奉祀官”“國大代表”和臺北故宮博物院終身院長，但他的實際職務，卻是臺灣大學中文繫教授，主要在臺灣大學和輔仁大學講授三禮研究、金文研究和殷周青銅彝器研究等課程。 
早在抗戰遷居重慶時就師從著名學者王獻唐的孔德成，年輕時就立下了做一位純粹學人、而不以道統自居的志向，對他來說，出身孔家、身為末代“衍聖公”雖然是一種特殊的無上榮譽，但若沉迷於此，不僅他個人，整個孔家都將難以適應時代的巨變。 
時代的隔離，讓孔德成自1949年離開大陸後，終身都未再返回故鄉曲阜。 
1993年，人在臺灣的孔德成特地寫了一副對聯“風雨一杯酒，江山萬裡心”，並托人寄給了在大陸的姐姐孔德懋，委托她去父母的空墳前磕頭燒紙。孔德懋將弟弟孔德成的這副對聯掛在了客廳，每每睹物思人。 
2008年，末代“衍聖公”孔德成在臺灣去世，享年89歲。由於孔德成的兒子孔維益已於此前病逝，2009年，“大成至聖先師奉祀官”終由末代“衍聖公”孔德成的嫡孫、孔維益的獨子孔垂長繼承。 
此後，原本全職經商的孔垂長，作為孔子的第七十九代嫡孫開始投入到宣揚儒家文明的事業中來。對於自己特殊的血脈所蘊含的特殊使命，孔垂長說： 
“我在成長過程中知道自己有個與生俱來的使命時，內心裡是有些抗拒的，但也隻能無奈接受，這就是命運吧。” 
而作為孔子家族血脈的延續，2006年，孔垂長的兒子、孔子第八十代嫡孫在臺灣出生。為了給這位天賦使命的曾孫取個名字，當時仍然在世的末代“衍聖公”孔德成前後想了一個多月，終給曾孫取名為孔佑仁。 
“佑”是輩分排序；而“仁”，則是孔子思想中的核心要義，也是這個2000多年興盛不衰的聖裔家族，得以福澤綿長的根本內蘊。 
8 
在大陸，孔子南宗嫡繫傳人、孔子第七十五代孫孔祥楷，也於1947年9歲時被當時的國民政府委任為“大成至聖先師南宗奉祀官”。 
1956年，孔祥楷高考後被錄取到西安建築工程學院（今西安建築科技大學）建築工程繫。大學畢業後，孔祥楷被分配到河北唐山的金礦任技術員。由於長期在偏遠的礦上工作，孔祥楷竟然因此奇跡般地躲過了歷次政治運動。 
後來孔祥楷回憶說：“我能度過大劫，可能得益於我一直做普通人，始終與工人工作、生活在一起。” 
歷經坎坷曲折，1993年，浙江衢州市委在經過與孔祥楷工作的中國黃金總公司多次協商後，終將自從1956年後就離開故鄉的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故裡。 
後來，有學者表示，作為孔子南宗的嫡繫傳人，孔祥楷應該將自己作為孔子“嫡長世繫”的身份報告上去，對此孔祥楷則說：“謝謝了！人當有所為，有所不為！” 
對於去世後落葬臺灣的末代“衍聖公”孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子後裔宗親聯誼總會會長孔德墉則表示：“我們的願望是他能夠落葉歸根，葬在曲阜的祖茔孔林內。這裡一直給他預留著墓地。” 
同時期的孔祥楷則做了一件事，在修繕位處浙江衢州的孔子南宗家廟時， 對於如何題寫孔子的牌位，有人建議仍然按照舊例寫成“大成至聖先師之神 位”，但孔祥楷卻拒絕了，他說： 
“夫子說‘祭神如神在’，可見孔夫子並不認為有‘神’，連孔夫子都不認為有神，那他自己會是神嗎？所以，此處牌位不應寫‘神’字。” 
從神到人，這個延續2000多年的聖裔家族，知道自己該做什麼、不該做什麼。他們也時刻銘記著孔子家族先哲留下的祖訓： 
黎明即起，灑掃庭除； 
自我檢點，不扯濫務； 
居身簡樸，辛勤勞杵； 
一絲一縷，恆念力物； 
粗茶淡飯，慎近酒酤； 
恪守信義，鄰裡互助； 
忠厚傳家，苦讀詩書； 
振振繩繩，繁我孔族。 
時代滄桑巨變，但他們嚴謹持守的家風，確保了一個特殊的家族得以延續 
2000多年而不衰。或許，那些顛撲不破的真理，從來，就是樸實無華的。