了得網歷史_文史知識---2009.12

內容簡介

本刊主要發表研究《紅樓夢》思想、藝術、版本、成書、作者生平家世、脂硯齋評語、文物資料考證等方面的學術論文。

特別關注慶祝中華人民共和國成立六十周年
唯物史觀與中國史學
二裡頭遺址考古五十載掠影
文史百題
楚歌聲中的屈原（下）
話說唐代遊俠兒
陳橋兵變的主謀究竟是誰
詩文欣賞
孟浩然、杜甫嶽陽樓詩對比品讀
詩清立意新——杜甫《夜宴左氏莊》賞析
風雨兼程的人生序曲——析《紅樓夢》探春判詞曲《分骨肉》
文化史知識
《詩經·氓》的禮俗背景
“和水而飲”和夏桀、商紂的“酒池”特別關注慶祝中華人民共和國成立六十周年
唯物史觀與中國史學
二裡頭遺址考古五十載掠影
文史百題
楚歌聲中的屈原（下）
話說唐代遊俠兒
陳橋兵變的主謀究竟是誰
詩文欣賞
孟浩然、杜甫嶽陽樓詩對比品讀
詩清立意新——杜甫《夜宴左氏莊》賞析
風雨兼程的人生序曲——析《紅樓夢》探春判詞曲《分骨肉》
文化史知識
《詩經·氓》的禮俗背景
“和水而飲”和夏桀、商紂的“酒池”
鼕話鳴蟲
北朝時期的職業傭書人與佛經抄寫
人物春秋
父子相繼研經術，各領風騷冠儒林——劉向和劉歆
小說叢談
古代小說、戲曲對輔助人物的利用
學林漫話
遙知水遠天長外——追憶金開誠先生
懷念金開誠先生
胡文楷的古代婦女文學研究述略
中國詞學文獻學的奠基人——民國四大詞人之二：唐圭璋（三）
隨筆·札記
《史記·扁鵲倉公列傳》所見漢初二三事
李白《靜夜思》的文本演變
畫鬼容易嗎？——“鬼話連篇”之十二
講堂實錄
訓詁學與經學、文化（二）
書畫欣賞
《禮賓圖》的主題與人物
教學相長
“獨上蘭舟”為何要“輕解羅裳”？
文物與考古
一個“洵”字解了謎：邵友濂祖孫與《使俄文稿》
信息與資料
《黃遵憲題批日人漢籍》出版
臨桂詞派學術研討會舉行
孔子在川上嘆什麼
“首屆曹魏文化暨第十九屆《三國演義》學術研討會”在許昌舉行
“中原文化與近古文學”學術研討會在安陽舉行
陳獨秀對儒家思想的批判
走馬樓戶籍簡的“中”字注記
“哲學”與“考據”視野中的“文學史”
國家圖書館出版社近新書
2009年總目錄

在線試讀

特別關注慶祝中華人民共和國成立六十周年
唯物史觀與中國史學
在一次學術會議上，有幾位年輕的朋友問我：“你的導師翦伯贊先生為什麼選擇要用歷史唯物主義指導歷史研究？今天歷史唯物主義是不是已經過時了？”要我談談自己的看法。我當時由於時間有限，主要談了翦先生為什麼會放棄了“實業救國”的理想，走上以馬克思主義為指導，以歷史學為武器，堅決反帝反封建革命道路的情況。對於今天歷史唯物主義的命運則無暇回答。但這一問題是很重要的，我應當回答。本文就這一問題簡單地談點意見。
一
歷史唯物主義簡稱“唯物史觀”。作為“歷史觀”來說，歷史上的各個階級都有屬於本階級的歷史觀。各階級都有產生和消亡的問題，因之各階級的歷史觀也應有個產生和消亡的問題存在。人類歷史發展到今天，有些剝削階級的歷史觀已隨同本階級一起消亡了，或至少過時了。但由於這些歷史觀尚有優劣之分，消亡的時間則有早有遲。但是，唯物史觀則不同，它是馬克思、恩格斯創立的無產階級歷史觀，是關於社會發展規律的科學。它有一套繫統、完整的理論和方法，並隨著社會的發展和人類的實踐而不斷豐富、發展其自身，是研究人類社會的結構及其發展、演變科學的指導思想。
在中國，歷史觀過時一事，大而言之，已發生過兩次。次發生在古代，約在春秋、戰國時期。當時，奴隸制或農奴制社會在向封建地主制社會過渡，與之相關的一切意識形態也在隨之轉型。其中包括了奴隸主階級或農奴主階級的歷史觀在內。奴隸主階級或農奴主階級的歷史觀有多種多樣，但其核心內容，脫離不開“神道設教”和“歷史循環論”。封建地主階級的歷史觀比奴隸主階級的歷史觀要進步很多。如韓非子的歷史觀就有樸素的社會進化論特點。他說：“不期修古，不法常可”，“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。這些話，充分反映了當時的社會正在急遽地轉型。特別關注慶祝中華人民共和國成立六十周年
唯物史觀與中國史學
在一次學術會議上，有幾位年輕的朋友問我：“你的導師翦伯贊先生為什麼選擇要用歷史唯物主義指導歷史研究？今天歷史唯物主義是不是已經過時了？”要我談談自己的看法。我當時由於時間有限，主要談了翦先生為什麼會放棄了“實業救國”的理想，走上以馬克思主義為指導，以歷史學為武器，堅決反帝反封建革命道路的情況。對於今天歷史唯物主義的命運則無暇回答。但這一問題是很重要的，我應當回答。本文就這一問題簡單地談點意見。
一
歷史唯物主義簡稱“唯物史觀”。作為“歷史觀”來說，歷史上的各個階級都有屬於本階級的歷史觀。各階級都有產生和消亡的問題，因之各階級的歷史觀也應有個產生和消亡的問題存在。人類歷史發展到今天，有些剝削階級的歷史觀已隨同本階級一起消亡了，或至少過時了。但由於這些歷史觀尚有優劣之分，消亡的時間則有早有遲。但是，唯物史觀則不同，它是馬克思、恩格斯創立的無產階級歷史觀，是關於社會發展規律的科學。它有一套繫統、完整的理論和方法，並隨著社會的發展和人類的實踐而不斷豐富、發展其自身，是研究人類社會的結構及其發展、演變科學的指導思想。
在中國，歷史觀過時一事，大而言之，已發生過兩次。次發生在古代，約在春秋、戰國時期。當時，奴隸制或農奴制社會在向封建地主制社會過渡，與之相關的一切意識形態也在隨之轉型。其中包括了奴隸主階級或農奴主階級的歷史觀在內。奴隸主階級或農奴主階級的歷史觀有多種多樣，但其核心內容，脫離不開“神道設教”和“歷史循環論”。封建地主階級的歷史觀比奴隸主階級的歷史觀要進步很多。如韓非子的歷史觀就有樸素的社會進化論特點。他說：“不期修古，不法常可”，“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。這些話，充分反映了當時的社會正在急遽地轉型。
第二次歷史觀“過時”、發生在清末民初。當時的社會是半殖民地半封建社會，而其殖民地的特點在日益加深，行用了兩千餘年的封建歷史觀已不再時興，新從歐美、日本引進的資產階級進化論歷史觀則日益大行其道。首倡“史學革命”的是梁啟超，他主張打破舊時以帝王將相為中心的編史體繫和正統觀點，引用進化論觀點編寫“新史學”。他反對舊式的史料排比法，主張詮釋史事，敘述“人群進化”現像，找出歷史的“公理公例”。此觀點在當時確實很高明，有振聾發聵之效。但梁本人並未就此提出一套真正科學的歷史觀，亦未能實踐自己的願望。而他的良師益友、清末進士出身的夏曾佑卻寫出了《中國古代史》（原名《中國歷史教科書》）一書，於1904年至1909年間分冊出版。書中說：“循夫優勝劣敗之理，服從強權，遂為世界之公例。威力所及，舉世風靡，弱肉強食，視為公義，於是具有仁智勇者出，發明一種反抗強權之學說，以扶弱而抑強。”（第2冊，212頁）夏曾佑的歷史觀雖受時代和階級的限制，有些錯誤。但他能把進化論與愛國主義融為一體，這是難能可貴的。此書之出版，是中國近代歷史觀確立的標志。
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