一拿什麼來拯救你，我的世界

先秦諸子百家爭鳴，就是當時的"救市大辯論"
繼承思想文化遺產，不能急功近利
繼承思想文化遺產，不能成王敗寇

二"資產重組"之痛

禮壞樂崩，就是"政治鏈條"斷了
天下大亂，是因為要"資產重組"
變革總要付出代價，問題是大小

三急病撞著慢郎中

孔子是個"救市者"，也是個"失敗者"
禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
孔子的苦口婆心，隻能是對牛彈琴

四草根有話說

孔子是"封建主義"，墨子是"社會主義"
所謂"資產重組"，其實是"弱肉強食"
在墨子看來，當時的社會完全沒有公平和正義

五墨子的"國企改革"

墨子改革的重點，是分配制度和人事制度
兼愛，是徹底改革的"治本之策"
墨子一片好心，卻是眾叛親離

六愛，有沒有商量

墨家是"愛你沒商量"，儒家是"愛你有商量"
墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛了儒家的雞眼
除非掉進井裡，還得愛有商量

七走東門，進西屋；打左燈，向右轉

以利說義，正是墨家高明深刻的地方
墨子的三個辦法，兩個不靠譜，
一個有問題不要簡單地分什麼"左派右派"，左右是會相互轉化的

八從君權到民權

孟子認為，君主不合格，人民就有權革命
作為"體制內"的改革者，孟子是走得遠的
從君權到民權，其實是邏輯的必然

九從平等到專制

墨子的主張，名為"民主集中"，實為"專制獨裁"
建設"人間天堂"的結果，勢必都是"人間地獄"
理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強制推行

十一毛不撥救天下

隻有人人"一毛不撥"，世界纔有救
楊朱的主張，是中國歷史上份《人權宣言》
實現"天下為公"，不能以犧牲個人利益為代價

十一這世界該交給誰

好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下還重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交給他

十二不折騰，纔有救

天下大亂，就因為折騰
折騰，是因為既自以為是又自作多情
好的治理就是不治理，好的領導一定看不見

十三你的笑容已泛黃

誤入歧途的人，走得越遠，就越找不著北
好的時代，好的社會，好的人，都像嬰兒
後退沒出路，道家有道理

十四同一個世界，不同的夢想

三家"坐而論道"，法家"橫行霸道"
諸子之爭，緣於"同一個問題，不同的夢想"
法家的"霸道"，其實就是"中央集權之道"


十五"兩面"與"三刀"

掌牢賞罰之權，用好、用活、用夠、用足
君主集權，平治天下，首先得有權勢
明用法，暗用術，兩手都要硬

十六雞蛋裡面也有骨頭

法家是成功的，也是問題的
看出"制度比人可靠"，是法家的深刻之處
韓非的"法治三原則"，也應該抽像繼承

十七人性是個大問題

救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
孟子的"人性向善"，為仁義道德提供了人性的依據
荀子的"人性有惡"，為禮樂制度提供了人性的依據

十八德治還是法治

韓非"直面慘淡的人生"，不動聲色地說出了人性中的惡
利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法
以法治國，以德育人，也許能行

十九相信無盡的力量

從"親親之愛"出發，就可以"讓世界充滿愛"
傳播和推行"忠恕之道"，將有利於實現世界和平
有"惻隱之心"做底線，就能建立完整的道德體繫

二十仗義豈能無反顧

濫殺無辜是"不仁"，該殺不殺是"不義"
義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
隻有立足人性，纔能高舉義旗

二十一若為自由故

真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求
隻要主張真實和自由，就一定會主張寬容
充當"聖鬥士"，必然變成"衛道士"，甚至"殺人犯"


二十二讓我們蕩起雙槳

面對先秦諸子，不妨"要什麼就是什麼，喜歡誰就是誰"
傳統社會與現代社會的根本區別，就在人權
科學、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道

      問：春秋戰國時期，社會到底出了什麼問題？
答：關於這一點，好看看墨子的描述。

問：墨子怎麼說？
答：九個字：國相攻，家相篡，人相賊。國相攻，就是國與國之間相互侵略；家相篡，就是家與家之間相互掠奪；人相賊，就是人與人之間相互殘害。總之，人際關繫出了問題，國際關繫也出了問題。

問：那時也有國際關繫嗎？
答：有啊！我們現在叫做"中國"的地方，當時叫做"天下"。天下就是"天底下"，也就是"全世界"。這個"全世界"，或者說"天底下"，由許多國家組成，比如齊國，比如楚國。他們都是獨立或半獨立國家。西周的時候半獨立，戰國的時候全獨立。這些國家，都有自己的領土、主權、首。首叫國君，也叫諸侯，所以他們的國家也叫諸侯國。所謂"國相攻"，就是這些諸侯國家互相侵略，今天你打過來，明天我打過去，可不就是國際關繫出了問題？

問：所謂"家相篡"呢？
答：這個問題講起來要麻煩一點。首先我們要搞清楚，那個時候的"家"，和我們現在的"家"，並不是同一個概念。現在說的"家"，是社會學的概念，也就是"家庭"。那時的"家"，卻是政治學的概念，指一種特殊的政治實體。具體地說，就是大夫的領地。

問：大夫的領地？
答：對。那時的大夫，與秦漢以後的大夫，也不是同一個概念。秦漢以後的大夫，是官員。秦漢以前的大夫，是領主。既然是領主，就有領地。大夫的領地，就叫"家"。大夫是"家"這個特殊政治實體的君主，叫"家君"。他對"家"裡的土地，有獨立（或半獨立）的產權；對"家"裡的人民，有獨立（或半獨立）的治權。

問：你的意思是說，諸侯和大夫，都是領主，都有領地。諸侯的領地叫"國"，大夫的領地叫"家"。諸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。諸侯是國的君主，叫"國君"。大夫是家的君主，叫"家君"。諸侯也好，大夫也好，對自己領地的土地和人民，都有獨立（或半獨立）的產權和治權。國與家，都是政治實體，是不是這樣？
答：正是如此。

問：那麼，國與家，或者說諸侯與大夫，又是什麼關繫？
答：君臣關繫。諸侯是君，大夫是臣。國是家的上級單位，諸侯是大夫的上級領導。

問：一個天下，有兩級政治實體？
答：三級。因為諸侯之上還有天子，也叫"王"。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天子是天下土地的領主，也是天下人民的君主，叫"天下共主"。他是當時"全世界"的領導人。至少，在名義上是。

問：世界之王？
答：可以這麼說。

問：這個"世界之王"（天子）與首"（諸侯），是什麼關繫？
答：也是君臣關繫。天子是君，諸侯是臣。諸侯的"國"，至少在名義上隸屬於"天下"，正如大夫的"家"隸屬於諸侯的"國"。

問：這樣一種關繫又是怎麼形成的呢？
答：封建。這裡說的"封建"，是動詞，封和建都是。封，就是劃定範圍；建，就是指定領導。具體地說，就是天子把天下分成若干領地，這就是"國"。每個"國"都指定一個世襲的君主，這就是"諸侯"，也就是"國君"。這就叫"封土建國"，簡稱"封建"。諸侯得到"國"以後，又再次封建，把"國"也分成若干領地，這就是"家"。每個"家"，也都指定一個世襲的君主，這就是"大夫"，也就是"家君"。這就叫"封土立家"，也簡稱"封建"。