了得網歷史_大團隊:150年來的精英與國運

編輯推薦

《大團隊》：大學同孕育大團隊
曾國藩們：從經世派到洋務派，康粱集團：學問與時政的糾纏
文化與武化
留日學生：孫巾山的同志們，北洋軍：袁世覬們的大團隊
主義之爭
黃埔：校長蔣中正和他的學生們，*說：我們要辦一個“紅埔”
專業就是力量
留蘇學生：“世界是你們的”，77／73級，IT精英、海歸：現代化、世界、未來……
抱團就抱大團隊
嶽麓書院如何掀起近現代中國的湖南風？
萬木草堂怎樣成為“康梁集團”的搖籃？
留日學生與北洋學生如何主導清末民初的政局？
保定軍校、黃埔軍校、抗日軍政大學有著怎樣的傳承和創新？
留日、留蘇、留美的新舊“海歸”如何影響中國？
“團隊”之“大”，“大”在規模，更“大”在文化。

洋務。維新。革命。北洋。黃埔。紅埔。流蘇學生，77/78級，IT精英，海歸……

內容簡介

《大團隊》是一本用全新的概念、全新的視角解讀歷史與現實的大眾讀物。在“大團隊”這一概念的統領之下，《大團隊》運用豐富、可靠的材料，揭示了一個個有著相同教育背景的精英群體在中國現代化過程中的引領作用和文化在團隊建設中的凝聚作用。洋務，維新，革命，北洋，黃埔，紅埔，留蘇學生，77/78 級，IT精英，海歸等都被歸類於大團隊。
《大團隊》評述了眾多大人物“從奴隸到將軍”的過程，解析了大人物領導的大團隊影響時代、推動歷史的方式，人格的養成、群體的聚合、歷史的拐點，在《大團隊》中都有案例式的呈現。

作者簡介

朱傳志，自由撰稿人，民間思想者。
生於淮河沃土，學於黃河故都。年少時信仰萬物有靈，在哲學世界掙扎。年長後向往漂泊人生，在亞洲大陸漫遊。曾任職學校、企業，負責過多個大型地產項目。一直有意於組織戰略和文明興衰，長期研究黃河文明，著有《大學戰略：基於河南大

導言：大人物擁有大團隊，大團隊推動大歷史
部分大學問孕育大團隊
章曾國藩們：從經世派到洋務派
第二章康梁集團：學問與時政的糾纏
第二部分文化與武化
第三章留日學生：孫中山的同志們
第四章北洋軍：袁世凱們的大團隊
第三部分主義之爭
第五章黃埔：校長蔣中正和他的學生們
第六章說：我們要辦一個“紅埔”
第四部分專業就是力量
第七章留蘇學生：“世界是你們的”
第八章 77/78級、IT精英、海歸：現代化、世界、未來……
後記：這是一本案例集

前言

歷史是中國人的宗教。從《春秋》到《資治通鋻》，從《史記》到連綿不斷的《二十四史》，中國人把大量的精力和智慧投入到歷史研究中。西方對歷史也非常重視，馬克思說：“我們僅僅知道一門惟一的科學，即歷史科學。”19世紀末20世紀初，管理學興起，注重理性、規範、繫統，成

在線試讀

湖湘實學：從王夫之到魏源
曾做過嶽麓書院主持人的朱熹在辦學時提出過一個學規，傳播很廣，影響巨大。該學規的內容包括：一、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信——基本準則；二、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之——為學之序；三、言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過——修身之要；四、正其義，不謀其利；明其道，不計其功——處事之要；五、己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己——接物之要。這五條原則，概括了儒學思想的基本要義。嶽麓書院作為儒學重鎮，既傳承了理學注重道德的精神，又形成了湖湘講求實際的特色，追求內聖外王，明清之際的王夫之是其集大成者。
王夫之，世稱船山先生，湖南衡陽人，明末求學於嶽麓書院。受書院山長吳道行影響，王夫之興趣廣泛，山川、食貨、典制，都喜歡研究，他還與同學創辦“行社”，強調躬身實踐。王夫之是一個衛道士，他說：歷代亡國，無足輕重；隻有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了。清兵南下，王夫之以書生之軀舉兵抗清。兵敗後，為躲避“剃發”，王夫之改名換姓，四處流亡。後來隱居於山鄉草堂，拒絕清廷的利誘，鑽研學問30年。王夫之著書上百種，共400餘卷，內容廣博，見識高深，被認為是傳統中國的後一位大師。譚嗣同說：五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。王船山認為天下惟器而已，無其器則無其道；主張行是知的基礎，知行統一。王船山還強調綱常倫理，推崇豪傑人格，以“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”自許，體現出了巨大的使命感和犧牲精神。
在清代，學界盛行考據之風，形成了著名的乾嘉學派。考據在清代的興盛使得國家缺乏戰略研究和思想家，從而難以防範、應對危機。嶽麓書院則偏居一隅，與學術潮流拉開了距離，保持了自己的傳統。朱熹、張■的理學與王夫之的實學一直在湖南學人中流傳。嶽麓書院的主持者明確要求學生修煉道德、研習經典、關心實際、經邦濟世。湖南籍學人王文清前後主持嶽麓書院十餘年，在教學方面強調經史和時務。上任伊始，王文清就制訂了《嶽麓書院學規》，其中有：日講經書三起，日看綱目數頁；通曉時務物理，參讀古文詩賦。王文清把經書作為經綸之源，以讀史來解除困惑，他還把禮、樂、兵、農等科列為必修。因此，嶽麓培養的人纔既通曉經史，又明達時務，有境界，有本事。
繼王文清之後不久任山長的羅典也是一位大家，他主持嶽麓書院長達27年。羅典將修身與濟世結合起來，提出：務令學者陶泳其天趣，堅定其德性，而明習於時務。羅典做過御史，對政務非常了解。他的學生嚴如熤隻取得“優貢生”的功名，但卻成了有影響力的學者和官員，官至按察使。嚴如熤不僅懂兵法，而且精通地理和民俗，他寫的《苗防備覽》對苗族地域有深刻的分析。嚴如熤後來做了平定南海海盜的顧問，對沿海的防御產生了興趣，編纂了《洋防輯要》。嚴如熤這兩方面的研究顯示了嶽麓書生注重實際、經邦濟世的傳統。湖湘實學：從王夫之到魏源
曾做過嶽麓書院主持人的朱熹在辦學時提出過一個學規，傳播很廣，影響巨大。該學規的內容包括：一、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信——基本準則；二、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之——為學之序；三、言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過——修身之要；四、正其義，不謀其利；明其道，不計其功——處事之要；五、己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己——接物之要。這五條原則，概括了儒學思想的基本要義。嶽麓書院作為儒學重鎮，既傳承了理學注重道德的精神，又形成了湖湘講求實際的特色，追求內聖外王，明清之際的王夫之是其集大成者。
王夫之，世稱船山先生，湖南衡陽人，明末求學於嶽麓書院。受書院山長吳道行影響，王夫之興趣廣泛，山川、食貨、典制，都喜歡研究，他還與同學創辦“行社”，強調躬身實踐。王夫之是一個衛道士，他說：歷代亡國，無足輕重；隻有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了。清兵南下，王夫之以書生之軀舉兵抗清。兵敗後，為躲避“剃發”，王夫之改名換姓，四處流亡。後來隱居於山鄉草堂，拒絕清廷的利誘，鑽研學問30年。王夫之著書上百種，共400餘卷，內容廣博，見識高深，被認為是傳統中國的後一位大師。譚嗣同說：五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。王船山認為天下惟器而已，無其器則無其道；主張行是知的基礎，知行統一。王船山還強調綱常倫理，推崇豪傑人格，以“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”自許，體現出了巨大的使命感和犧牲精神。
在清代，學界盛行考據之風，形成了著名的乾嘉學派。考據在清代的興盛使得國家缺乏戰略研究和思想家，從而難以防範、應對危機。嶽麓書院則偏居一隅，與學術潮流拉開了距離，保持了自己的傳統。朱熹、張■的理學與王夫之的實學一直在湖南學人中流傳。嶽麓書院的主持者明確要求學生修煉道德、研習經典、關心實際、經邦濟世。湖南籍學人王文清前後主持嶽麓書院十餘年，在教學方面強調經史和時務。上任伊始，王文清就制訂了《嶽麓書院學規》，其中有：日講經書三起，日看綱目數頁；通曉時務物理，參讀古文詩賦。王文清把經書作為經綸之源，以讀史來解除困惑，他還把禮、樂、兵、農等科列為必修。因此，嶽麓培養的人纔既通曉經史，又明達時務，有境界，有本事。
繼王文清之後不久任山長的羅典也是一位大家，他主持嶽麓書院長達27年。羅典將修身與濟世結合起來，提出：務令學者陶泳其天趣，堅定其德性，而明習於時務。羅典做過御史，對政務非常了解。他的學生嚴如熤隻取得“優貢生”的功名，但卻成了有影響力的學者和官員，官至按察使。嚴如熤不僅懂兵法，而且精通地理和民俗，他寫的《苗防備覽》對苗族地域有深刻的分析。嚴如熤後來做了平定南海海盜的顧問，對沿海的防御產生了興趣，編纂了《洋防輯要》。嚴如熤這兩方面的研究顯示了嶽麓書生注重實際、經邦濟世的傳統。
在事功方面，嚴如熤的兩位嶽麓師弟、同是羅典學生的陶澍和賀長齡比嚴如熤幸運得多，一個官至兩江總督，一個官至雲貴總督。羅典之後，袁名曜做了嶽麓書院的主持人。袁名曜曾在皇帝身邊工作過，對時務很了解。他的學生羅繞典在嶽麓書院讀書12年，考取了道光進士，後官至雲貴總督，著有《黔南世略》等。袁名曜的另一個學生魏源則做了幕僚，追隨嶽麓師兄賀長齡、陶澍，既是海運、河工、鹽政、幣制等方面的改革專家，也是摒棄九洲八荒、天圓地方觀念的影響深遠的思想家。
魏源是湖南邵陽人，他22歲時走出湖南去了京師。在京師，魏源師從劉逢祿，與龔自珍同學，他們“托經議政”，以經書解釋當世政治及學術，通過學術研究表達變革社會的思想。魏源與龔自珍被時人並稱為“龔魏”。由於龔自珍死於鴉片戰爭前，他的視野限於國內社會問題，成為古代中國的後一位思想家；而魏源則睜眼看世界，成為近代中國的位思想家。魏源主張“通經致用”，以經術為治術。他認為經書仍是指導現實政治行動的準則，如果沒有經典做依據，就無法確立新的政治秩序中的方向。他同時認為歷史情況常變，必須調整舊制度以適應每個時代新的需要，這就是著名的“與時俱變”思想。
1824年，魏源32歲的時候，國家發生了漕運危機，應江蘇布政使賀長齡之請，魏源上書提出了海運的方案。同年，賀長齡又委托他編輯一部關於經世致用的文集。這個計劃於次年完成，書名為《皇朝經世文編》，該書在清代文章中進行廣泛的挑選，前面是理論文章，後面是行政專題，按吏、戶、禮、兵、刑、工六部的權限來分類。這本“經世”之書影響很大。
鴉片戰爭後的1842年，魏源完成了軍事著作《聖武記》。這部書敘述了清代從開國到道光朝的主要戰役。魏源寫《聖武記》的目的不僅在於紀錄戰事，他還分析了清代政治體制中的問題，這些問題預示了中國在鴉片戰爭中的戰敗。魏源特別關心充實軍事人纔的問題，當時漢人隻偏重文職，民族界限又把清代軍事組織分成了兩半。魏源主張采取新政策以提高士兵特別是軍官的素質，給予優厚薪餉和特殊待遇以消除軍事腐敗，像西方那樣建立常備海軍等等。魏源引用古書中“物恥足以振之，國恥足以興之”的話，希望戰敗後能夠知恥後勇，重振國威。《聖武記》具有強烈的經世色彩，在社會上引起了很大反響，並流傳到了日本。
1843年，50卷本《海國圖志》出版，這是魏源增補老友林則徐未完成的《四洲志》，編撰而成的中國部世界史地著作。《海國圖志》介紹了南洋、印度、非洲、歐洲、美洲的史地情況，兼及西方的地圓學說、議會制度、鐵路、銀行等新知識，使中國人對陌生的海外世界有了宏觀的了解。《海國圖志》中還有《籌海篇》等論述性的內容，闡明了對敵策略。在《籌海篇》中，魏源提出了“調夷之仇國以攻夷，師夷之長技以制夷”的著名口號，這是近代以來早提出的向西方學習的主張，殊為難得，因為在中西交流史上，中國和西方都存在著自我中心的觀念，中國稱歐美是“泰西”，歐美則稱中國是“遠東”。魏源的《海國圖志》產生了很大影響，他的“師夷長技”觀點被很多人所接受。《海國圖志》傳到日本，對日本明治維新思潮的形成也起了積極作用。
魏源、嚴如熤、陶澍、賀長齡這些嶽麓弟子講求兵農河漕、邊防海防等實用之學，推動了晚清經世致用學風的興起。他們是近代的批士人，在他們之後崛起了一支更大的嶽麓隊伍。這支隊伍的教師爺是歐陽厚均，曾在戶部任職15年，有豐富的政務知識。歐陽厚均在嶽麓書院掌教27年，門下弟子超過3000人。同時，另一個湖南籍士大夫官員唐鋻積極鼓吹恢復宋代倫理哲學，呼吁士人堅持心性修煉並為國效勞。唐鋻還認為：禮樂兵農、典章名物、政事文章、法制度數，均屬儒者之事。唐鋻與賀長齡是同鄉好友，湖南士大夫集團已經有了相當的影響力。歐陽厚均和唐鋻的學生曾國藩繼承了老師的思想，開始崛起。

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