了得網歷史_中國大歷史（黃仁宇”大歷史觀“代表作）（精裝）

內容簡介

《中國大歷史》是美籍華裔歷史學家黃仁宇的代表作之一。黃仁宇的一生富有傳奇色彩。他1918年出生在湖南長沙，1936年考入天津南開大學電機工程繫。抗日戰爭爆發後棄文從伍，曾參加中國遠征軍，進入印度作戰。1950年退伍後負笈美國，以34歲的“高齡”從大學三年級讀起，終於1964年獲得密執根大學歷史繫博士。此後，他先後在紐約州立大學紐普茲分校、哥倫比亞大學及哈佛大學東亞研究所任教、從事研究。1979年曾赴普林斯頓大學，參與《劍橋中國史》的集體研究工作，撰寫明朝部分。
這部書以短短二十餘萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌。中國歷史典籍浩如煙海，常使初學者不得其門而入。作者一改以往史學家的著述方式，不以史料堆砌為目的，也不以單一歷史事件為關注點。作者倡導大歷史，主張利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個簡明而前後連貫的綱領，和歐美史有了互相比較的幅度與層次，然後去作進一步的研究。這種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的結構框架。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，著眼於現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
本書中文簡體字版自1997年面世以來，十來年裡二十餘次刊行而不衰。作為一部成功的歷史學著作，其讀者面早已不限於史學界，作為華裔學者中比較突出的法國年鋻派學術代表人物，黃仁宇極善於從歷史的細微末節人手，而又擺脫具體歷史事件的束縛，找尋更為準確的歷史時代特征，此即大歷史觀。他強調將人物與歷史大背景結合起來，且不放過人物的個性特征，從而使那些本來被史學界研究得很深的人物得以以新面孔再現於讀者面前。

為什麼稱為“中國大歷史”？——中文版自序
章西安與黃土地帶
第二章亞聖與始皇
第三章土壤、風向和雨量
第四章兵馬俑的幕後
第五章帝國：樹立楷模
第六章名士成為軍閥
第七章長期分裂的局面
第八章歷史向側面進出
第九章統一的途徑
第十章第二帝國：已有突破，但未竟事功
第十一章北宋：大膽的試驗
第十二章西湖與南宋
第十三章蒙古人的插曲為什麼稱為“中國大歷史”？——中文版自序
章西安與黃土地帶
第二章亞聖與始皇
第三章土壤、風向和雨量
第四章兵馬俑的幕後
第五章帝國：樹立楷模
第六章名士成為軍閥
第七章長期分裂的局面
第八章歷史向側面進出
第九章統一的途徑
第十章第二帝國：已有突破，但未竟事功
第十一章北宋：大膽的試驗
第十二章西湖與南宋
第十三章蒙古人的插曲
第十四章明朝：一個內向和非競爭性的國家
第十五章明朝：一個停滯但注重內省的時代
第十六章滿洲人的作為
第十七章1800年：一個瞻前顧後的基點
第十八章從鴉片戰爭到自強運動
第十九章百日維新、民國成立和五四運動
第二十章現代中國及其在世界上的地位
第二十一章臺灣、香港與澳門

在線試讀

章西安與黃土地帶
西安是中國歷史的一座重要舞臺，許多人物事件在此牽連、搬演。作者經由它，引領我們進入時光，看看歷史是怎麼發生的。在現今考古仍舊無法證明夏代以前的歷史記載是否確實時，有甲骨文和殷墟遺址佐證的商朝，便成為敘述中國歷史的起點。
西安的位置接近中國的地理中心，現在已成了旅遊者注目的焦點。撇開其他的條件不說，它是中國歷史上十一個朝代的都城所在，早的還可以追溯到秦朝統一中國之前。它在歷史上所享有的盛名，遠超過任何其他政治中心。不過，令人遺憾的是，由於內憂外患，古老的建築早已蕩然無存，隻有廢墟還保留了一些昔日的雄偉氣像。
在現今西安市的東邊，也有好幾處有名的歷史遺跡。距離西安城不到五英裡的地方是半坡村，它至少有六千年之久，是目前中國境內所發現的的新石器時代遺址。從墓葬的形像看來，半坡村的社會當屬母繫社會。
西安是十一個朝代的都城所在
西安城東北不及二十英裡的地方有華清池。據說8世紀的一位唐代皇帝（玄宗，713—755年在位）所寵愛的妃子（楊貴妃）曾在池中沐浴。唐玄宗本身就是一位藝術氣息濃厚的人物，據說中國的戲劇是他創始的，麗他所愛的女人，更是“資質豐艷，善歌舞”。華清池也因她在此一濯芳澤而享名千載，但是他們的故事卻以悲劇結755年（天寶十四年），一位鎮守邊關的將領（安祿山）以“清君側”為名，起兵造反。叛軍逼近京城，皇帝一行往西逃向四川，到了馬嵬驛的地方，護衛的將士要求皇帝對楊貴妃作出斷然處置，否則不肯用命。在這情形之下，即令是天子，也隻好讓他寵愛的妃子當場被縊死。一位向來沉湎於歡樂的君主，從此意懶心灰，自逃亡至退位之後，他的殘年，充滿著寂寞和悔恨的情調。一位時代去他不遠的詩人——自居易，以極帶想像力的筆調，描寫唐明皇（後人給他的稱呼）終夜不眠，看著宮前螢蟲飛來飛去，階下落葉也無心找人打掃的心情。這樣的憂恨纏綿隻有越陷越深，非人世間任何因素可能稍一舒慰。這首《長恨歌》，也隨著流傳千古，直到1920年和1930年間，仍舊為小學生所習誦。也可見得即使是君主制度下的教育，在開口閉口不離道德之餘，並沒有完全忽視情緒和抒情主義。要是全然的不近人情，則不會讓這樣的一首詩歌，傳教學習，直到民國時代，還去打擾年少公民的未成熟心情了。有了華清池和楊貴妃的故事，我們也可以存著信心，不論經過任何意識形態之熏陶，也不論古今中外，人類共同的情緒，有如一座大水庫，永不會枯竭。章西安與黃土地帶
西安是中國歷史的一座重要舞臺，許多人物事件在此牽連、搬演。作者經由它，引領我們進入時光，看看歷史是怎麼發生的。在現今考古仍舊無法證明夏代以前的歷史記載是否確實時，有甲骨文和殷墟遺址佐證的商朝，便成為敘述中國歷史的起點。
西安的位置接近中國的地理中心，現在已成了旅遊者注目的焦點。撇開其他的條件不說，它是中國歷史上十一個朝代的都城所在，早的還可以追溯到秦朝統一中國之前。它在歷史上所享有的盛名，遠超過任何其他政治中心。不過，令人遺憾的是，由於內憂外患，古老的建築早已蕩然無存，隻有廢墟還保留了一些昔日的雄偉氣像。
在現今西安市的東邊，也有好幾處有名的歷史遺跡。距離西安城不到五英裡的地方是半坡村，它至少有六千年之久，是目前中國境內所發現的的新石器時代遺址。從墓葬的形像看來，半坡村的社會當屬母繫社會。
西安是十一個朝代的都城所在
西安城東北不及二十英裡的地方有華清池。據說8世紀的一位唐代皇帝（玄宗，713—755年在位）所寵愛的妃子（楊貴妃）曾在池中沐浴。唐玄宗本身就是一位藝術氣息濃厚的人物，據說中國的戲劇是他創始的，麗他所愛的女人，更是“資質豐艷，善歌舞”。華清池也因她在此一濯芳澤而享名千載，但是他們的故事卻以悲劇結755年（天寶十四年），一位鎮守邊關的將領（安祿山）以“清君側”為名，起兵造反。叛軍逼近京城，皇帝一行往西逃向四川，到了馬嵬驛的地方，護衛的將士要求皇帝對楊貴妃作出斷然處置，否則不肯用命。在這情形之下，即令是天子，也隻好讓他寵愛的妃子當場被縊死。一位向來沉湎於歡樂的君主，從此意懶心灰，自逃亡至退位之後，他的殘年，充滿著寂寞和悔恨的情調。一位時代去他不遠的詩人——自居易，以極帶想像力的筆調，描寫唐明皇（後人給他的稱呼）終夜不眠，看著宮前螢蟲飛來飛去，階下落葉也無心找人打掃的心情。這樣的憂恨纏綿隻有越陷越深，非人世間任何因素可能稍一舒慰。這首《長恨歌》，也隨著流傳千古，直到1920年和1930年間，仍舊為小學生所習誦。也可見得即使是君主制度下的教育，在開口閉口不離道德之餘，並沒有完全忽視情緒和抒情主義。要是全然的不近人情，則不會讓這樣的一首詩歌，傳教學習，直到民國時代，還去打擾年少公民的未成熟心情了。有了華清池和楊貴妃的故事，我們也可以存著信心，不論經過任何意識形態之熏陶，也不論古今中外，人類共同的情緒，有如一座大水庫，永不會枯竭。
去華清池的溫泉不遠，有1936年西安事變蔣介石蒙難的地方。當年12月12日，“少帥”張學良的部隊衝入委員長行營，要求他停止對共產黨的“圍剿”，以便一致對日抗戰。這兵變的目的既達，中國的政治從此改觀，間接也影響到全世界的歷史。時至今日，在某些方面講，我們仍然感覺得到這五十幾年前的事變之後果。當年“雙十二日”槍聲既息，國府的統帥被一個下士班長和一個士兵發現。他孑然一身，未被傷害，躲在附近驪山的一個山洞裡。今日該處有一座亭子，紀念當年歷史之展開竟讓這兩個藉藉無名的角色，去完成如此一段帶戲劇性而具有如此龐大後果之任務。
越是接近驪山，我們也更感覺到和歷史接近。它的影響愈濃厚，它的展開也愈合時宜。本來我們也已經知道秦始皇帝葬在驪山，去西安約四十英裡。此人被稱為世界上可怕的專制魔王之一。前221年統一中國之後，用焚燒詩書和活埋反對者的辦法去鞏固他的統制。他的“陶器兵馬”在1974年發現。內中包括塑制的兵俑，和實物的兵器與戰車。美國的三位總統曾來此觀光，一些兵俑器物也曾送到國外去巡回展覽。
但是秦始皇不是中國歷史的起點，秦始皇統母全中國，距離中國文化的開始已有好幾千年了。按照一般的順序，我們應當先處理其他的幾個題目，當中首要者無過於地理背景。當旅遊者乘火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時，應先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是中國歷史開展中的重要因素。當地周圍景物通常較路基為高，所以這黃土不難觀察。
中國文化有多種源頭
本書成稿之日，我們沒有的證據，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀初期，學者多崇尚後說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲一千年。有些學者甚至認為中國文字可能也是埃及像形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發現的類似。目前這“世界文化一源說”已被中外無數學者指摘。中國的文字被認為特創一格，即數目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術即使在原始的階段也表現出技術上之特色，而無模仿的跡像。中國的栽培作物更顯示出中國的農業與近東出於兩源。近人種學家和考古學家甚至指出，即使在中國境內，文化的起源也的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。
雖說鐘擺現在已經搖轉過來，中國文化獨立自創的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的餘地。我們可以作的結論是，不管它是本地獨創或是外間傳人，中國文化受地理條件的因果關繫極深。不論中國當初受外間發明的影響或淺或深，都不足改變這觀點。當初期農作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時候，中國文化的因素就開始與當地居民結下不解緣（詳第二、第三兩章），以後也始終如此。基於這個原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。
夏代的存在仍然存疑
二次世界大戰之後，考古學家用碳14放射性的技術，斷定中國新石器時代之遺址初出前4000年，或者還要早。可是以文字記載的歷史，卻不能追溯到這麼久遠。根據史書的記載，早的“朝代”為夏，它的出現若能證實無訛，也隻能把中國歷史的前端前2000年左右。可是關於、“夏朝”的傳說雖多，也仍沒有考古的實證確斷它的存在。懷疑的人提出，要是這朝代確曾出現，至少應當在古物附近有文字出現。相信夏朝實有其事的人則辯說，中國文字出前2000年，隻是初的文字寫在竹簡和絲織品之上，年久月深業已腐朽。現存關於夏代的事跡，出自口傳，再由記事者寫在竹簡之上，輾轉抄傳，所以較遲。兩方所說都有理由，也仍不能成定論。
現在能確切證明之中國歷史，前約1600年的商代，這朝代的兩座都城和約十處國王埋葬之陵寢業經發掘。不僅它的文字確切的存在，而且其字體鏤刻在獸骨之上。出土的這種“甲骨文”碎片，數以十萬計。
商代遺址在今日的河南省，歷史上稱為“關東”，我們也可稱它為“東部平原”。它和西部西安一帶的“黃土高地”構成一種東西軸心。“商”之成為一“朝代”也是名正言順。它的王室譜繫全部保存無缺。國王傳位一般采兄終弟及，偶爾父死子繼。此外商人也可以視作“商民族”，因為他們壟斷冶制青銅的技術，在軍事上占優勢，也保持著宗教上的向心力，所以能凌駕其他民族之上。他們的青銅器皿，不是兵器，就是祭器，隻有極少數例外，其制造采取集中的方式由國家監督。
商文化的內容豐富
商文化表現著它和同一時期其他文化等量齊觀，卻並不一定就能代表傳統中國的特色。例如商代社會雖屬父繫，但是它的貴族婦女卻享有相當自由，幾百年後，甚至幾千年後，中國婦女仍不能望其項背。商人好酒，興致高而活力充沛，他們殺人作祭祀，毫不感到罪惡，而且在甲骨文上不斷的留下人祭的紀錄。他們能派遣三千人的軍隊，作百日行軍的遠征，這樣的軍隊尚可以由附庸國家的部隊支援。有時候作戰的目的在於掠奪取利。國王的陵寢由上至下掘土而成，上端的坑大，越至下端愈小。國王的陪葬品有戰車與馬匹，殉葬的人被斬首，頭顱和軀體整齊地排列著。而由上至下以泥土敲打而成的梯級，則顯示出殯時必有繁縟之儀節。
商民族雖已從事農業，卻仍保持著漁獵的傳統。他們在五百多年的歷史內，遷都的次數在六次以上，而且甲骨文上經常有狩獵的記載。商代後的一座都城，臨近現代的安陽，考古學家在當地發現極多獸骨。農業的操作似由奴工執行，在一處坑內所置放的石制鐮刀有好幾千把。
甲骨文上的記載表現著商朝的國王對於無候極度關心。編訂歷日，也是王室重要的職能。在這些方面，商朝與此後以農立國的中國已保持著傳統之聯繫。而甲骨文的書法，更是與中國文化一脈相傳。
甲骨文的書法
當初甲骨為巫卜之用，現存的甲骨，則是商代的史官根據原件復制作為一種永久的紀錄。甲骨的大量出土，使當時事物逐步可考，給後人看出此間一個初具規模的國家即將發展成為一套令人心折的文化。根據專家統計，甲骨上所記載的不同文字，為數共約三千，其中一千字已可以辨識。這種古代書法，乍看起來變化萬千，可是因為其由原始的天纔人物設計，引用永恆不變的意義為根柢，當中之一部分今日可能為熟悉東亞文物的人士一眼看出。下圖所列，其基本的原則可謂出人意外的簡單：（略）
左端為像形，日圓月彎，一經畫出，不待解釋。會意由像形稍加引申而成，例如日在樹後上升，是為東。雙手執雞放在樽俎之內，是為祭。還有不能圖解之觀念則可以同音字代表，如“亦”字發音與“腋”同，所以畫人之兩腋為亦。“來”與高梁之“來”同，所以畫“來”而得來。其他“轉注”、“假借”等也不外將這些基本原則重疊而擴大的使用。值得注意的則是青銅時代的書寫方式和今日報紙雜志的鉛字一脈相傳。
這些原則一經推廣，今日之漢字為數兩萬，又經日文與韓文采用，無疑的已是世界上有影響力的文字之一。它的美術性格也帶有詩意，使書寫者和觀察者同一的運用某種想像力，下至基本之單位。上海人的滬語發音軟如法語，廣東人的粵語發音硬如德語，也能用同一文字互相會意。所以這種書寫的方式促成中國人文化上的團結，其力量不可權衡。隻是既有長處也有短處，其引用起來，不管是一條弔慰的短柬或是一張實驗室的報告，同樣要從擺方塊的形式作起點。中文的前置辭和聯繫辭少，抽像的意義隻能重樓疊架構成（如本書文句中之“的”後帶“之”，“之”後又“的”）。也要將可以眼見耳聞的事物極度的延伸，纔能成為可以理解的觀念（有如“抽像”即繫抽出其相，與“具馇”之具有其體相對）。其為單音字，又要寫上十個字纔能代表十個音節。文人用筆，通常省略當中某些環節（例如“一將功成萬骨枯”，隻有兩個子句，當中無聯繫辭，也不知道所說繫理論抑是事實），雖說言簡意賅，卻不是嚴謹、正確的通信工具。
前1000年左右，甲骨文的字彙，飽和到大約一千個字（專家認為其他的兩千字大致為專有名詞），青銅技術也達到峰的時候，這商文化為周所替代。周發源於西安附近，為後起之強國，此後數百載，這黃土地帶上的一雄給中國的影響，遠超過東部平原的商。這地區自中古至近代並非中國富庶地區，更不是容易接近的地區。西安總攬這地帶卻注定要在中國歷史裡產生決定性的作用。以一個天馬行空的比喻來說，就如同讓得克薩斯州和俄克拉荷馬州在歷史上的功效，超過東部的麻州或賓州。這比喻別無他意，不過強調地理因素在歷史上的重要。申國文化為亞洲大陸產物，美國文化則離不開大西洋的傳統’此中有一個深刻的差異。
第二章亞聖與始皇
武王伐紂，建立周期，以封建方式制定了一種合乎當時農業擴張的統治形態，又以宗法制度使封建統治更加穩固。八百年的統治中，影響之深遠，常使歷史學家難於區分，究竟某些特色是周朝的還是中國人的性格？
說來也難於相信，從個人說辯的能力和長久的功效兩方面講，孟子在傳統政治上的地位要超過孔子，雖說他受業於孔子孫子的門人，因之被中國的皇帝和文人尊為“亞聖”，亦即第二個聖人。威利（Anhur Waley）在他的傑作《中國古代的三種思想》中即以孟子代表儒家，和道家與法家對立。
孟子的生卒日期不詳，我們隻知道他活前300年左右。《孟子》一書，是亞聖言行的紀錄，其中後一章，縷敘周朝立國後七百年的事跡。他出生於山東之鄒，在西安之東約七百英裡。
孟子的政治觀念
孟子生在中國歷史上一個極為動亂的時代。周朝的王室既已衰微，諸侯開始互相攻伐吞並，到後隻剩下一個秦國。當孟子在政壇活動的時候還有十二國。他訪問了當中的一國——齊。齊國的國王剛在軍事上大獲全勝，打敗了北方的敵國——燕。他企圖並吞燕國，又怕其他國家干涉。孟子沒有在戰略上或外交行動上給齊王任何吞並或是撤退的勸告。可是他倒主張尊重民意，因此他給讀者的印像則是，可能時，他會讓燕國國民自決。他在政治上不能接受現實也不能得到齊王朝廷的歡迎，於是隻好前往其他國家，希望有機會效力，得以宣揚“王道”，可是毫無成果。
然則崇慕孟子的人也不能說他在提倡現代式的民主。他所說“勞心者治人，勞力者治於人”，乃是針對以世襲貴族治理為數以百萬計的農民的政治體繫而言。即算孟子有時候好像提及人民有一種“公意”，如果把這觀念稍微延伸，好像可以視作“公眾的權力”，可是他所謂的自決，絕不是毫無條件的自決。嚴格說來，其範圍不外生存的權利。……

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