一、為聖篇 001

志學乃作聖之義 ...002

聖人之學，須能日進 ...006

天理常存，物欲盡去 ...010

體認世務，據理審事 ...014

包六合之大，盡千古之遠 ..019

四聖之書，不可不學 ...023

朱子有功於聖人經書 ...030

二、讀書篇 035

讀書以明理為要 ....036

看書不為書所愚 ....039

讀書須究其本而得於心 ...044

讀書須到不舍處 ....047

讀書不問貴賤老少 ...051

多識前言往行要在讀書 ....054

時常看書，知古人事 ....058

看古人書，須念作者苦心 ....062

不知古而不知今，不知今亦無從復古 ....069

三、書法篇 075

少年好學，尤耽筆墨 ...076

字乃天地至寶，字紙不得作踐 ....081

心正筆正，得心應手 .....085

四、論詩篇 091

有志於學，學詩為要 .....092

古人作詩，吟詠情性 .....097

近代詩工外露，終乏唐人之氣 ....101

五、學藝篇 107

一粒之藝，於身有益 ....108

勤習一事，身增一藝 ....112

應須早學，勿失機會 ....116

初學貴有決定不移之志 ..121

學藝必始於易，心志不可急遽 ....125

教子必自幼嚴飭 .......129

教授子弟，經史為要 ....135

一字未明，必加尋繹 ....138

不自以為知而不訪於人 ....141

心虛則所學進，盈則所學退 ......144

審其大義，一以貫之 .....147

半途而廢者惜 .......151

用一日之力便有一日之效 ...156

勇猛精進，日新不已 .....160

存諸心，體諸身，得於己 ....165

讀書須到不舍處

訓曰：朱子雲：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書猶未得趣也。”此言極是。朕自幼亦嘗發憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。

〔譯文〕

朱熹說：“讀書要讀到不忍放下時，纔能領略到書中的真意。如果隻是粗略地讀幾遍，大概了解書中大義就覺得滿足，然後就去看其它書，那麼就連看過的這一卷書也未必能明白它的旨趣所在。”這句話說得很對。我從小也曾發奮讀書看書，當讀到某一本經書時，總會鞏固講解討論的東西並記下來。近幾年來我不時翻閱，還有值得再詳細解釋的。朱熹這段話，凡是讀書人都應該知道。

〔延伸閱讀〕

朱熹在《朱子語類》中說：“讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是於此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。隻提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，隻恁昏塞不通，可惜！”

讀書要讀到不忍放下時，纔能領略到書中的真意。如果隻是粗略地讀幾遍，大概了解書中大義就覺得滿足，然後就去看其它書，那麼就連看過的這一卷書也未必能明白其中真正的含義。人心即是天理所在，越用越靈明。如果保持頭腦清醒，整日用功，那會多看多少書，多理解多少義理？如果一味懶惰，那麼精神就會混亂不清，隻是昏昏沉沉，不通道理，實在太可惜。

〔以史為鋻〕

“書讀百遍，其義自現。”清代文學家張潮在《幽夢影》中寫道：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深為所得之淺深耳。”同一本書，同一個人在不同的年代、不同的心境下去讀，會有不同的感受。

能夠反復去看的書，因為他能攪動人在某方面的思緒，而人又對它有持久的需求。在需要回溯某種觀點或尋求相關體驗的時候，隻能回頭重讀，不能通過“想想就行”替代。

唐德剛先生在《史學與紅學》中談到閱讀《紅樓夢》的感受：“人生自幼及長到老，原是變化無窮、遷徙不定的。在簡易、變易、不易的諸種情況之下，每次翻一遍《紅樓夢》，都會覺得它是一部新書，所以又要把它重看一遍，或至少是再看一部分。”

作家王冶秋曾談到反復閱讀魯迅《阿Q正傳》的不同感受：“要讀懂個《阿Q正傳》，至少要讀十四遍以上：看遍，我們會笑得肚子痛；第二遍，纔咂出一點不笑的成分；第三遍，鄙棄阿Q的為人；第四遍，鄙棄化為同情；第五遍，同情化為深思的眼淚；第六遍，阿Q還是阿Q；第七遍，阿Q向自己身上撲來；第八遍，合而為一；第九遍，又一一化為你的親戚朋友；第十遍，擴大到你的左鄰右舍；第十一遍，擴大到全國；第十二遍，甚至到洋人的國土；第十三遍，你覺得它是一面鏡子；第十四遍，也許是報警器。”

黑格爾曾說：“一句哲理在年輕人嘴裡說出和在老年人嘴裡說出是不一樣的。年輕人說的隻是這句哲理本身，盡管他可能理解得完全正確。而老年人不隻是說了這句哲理，其中還包含了他的全部生活！”

宋代詞人蔣捷《虞美人·聽雨》雲：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。”這個聽雨的過程，其實更多是理解人生的過程，這和讀書有著莫大的相似性。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”看經典文章不可急躁，急躁不能凝靜，難得其旨趣。作為聖人的孔子讀《易經》尚且“韋編三絕”，何況普通人呢？一個人反復讀哪些書，比曾經讀過什麼書，似乎更容易識別其閱讀趣味。

初學貴有決定不移之志

訓曰：《易》雲：“日新之謂盛德。”學者一日必進一步，方不虛度時日。大凡世間一技一藝，其始學也不勝其難，似萬不可成者，因置而不學，則終無成矣。所以初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進之心，尤貴有貞常永固不退轉之念。人苟能有決定不移之志，勇猛精進而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉！

〔譯文〕

《易經》上說：“日日更新進步，這是一種極高尚的品德。”學習之人應當天天進步，纔能不虛度光陰。大凡人世間每一門技藝，開始學習時，其難度往往讓人難以忍受，就好像萬萬不可能完成。如果因此放棄而不再學習，那終將一事無成。所以，對初學者，可貴的是要有一經決定就不再改變的意志，還要有勇猛追求上進的恆心，尤其難能可貴的是，要有一種固守正道、誓不後退的決心，人如果有堅定不移的志向，每日突飛猛進，而又堅守不退步，那麼又有哪種技藝學不到手呢？

〔延伸閱讀〕

《易經·繫辭上》言：“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”人能夠擁有萬物就是偉大業績，學習上不斷更新就叫崇高品德，變化不止就叫易。

“富有”不隻是指天地人所擁有的自然物質資源，更大程度上是指天地人之間的精神智慧資源。若將天地與人作比較，南懷瑾曾解釋說：“隻有天地、自然富有……天地制造了萬物，而不占有……隻有付出，沒有占有，這就是道，就是富有，所以富有叫做大業。”

“盛德”則是指“一陰一陽之謂道”，陰陽融容，萬物調和，朱熹曾評說：“木一日不長便將枯衰”。君子崇德行善，應如樹木生長之理，日有所進，不可中斷，終能蓄養成自強不息、盛久不衰的大德。

〔以史為鋻〕

《大學》說：“湯之《盤銘》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”商湯刻在洗澡盆上的箴言說：“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”創新一詞即由此而來。

“新”本意與洗澡有關，即天天都要把身體洗干淨，將洗淨身體之“新”變成完善自己的“新”，使自身的道德水平如同沐浴一樣，能夠天天洗去自身的過失，使自己的道德修養日日自新，這是對“新”的進一步闡發。

康熙在本文中曾談到學習中的畏難情緒。很多時候，困難不是可怕的，可怕的是困難所帶來的心理體驗和後遺癥。如果因噎廢食，則得不償失。一門全新的技藝，如果之前完全沒有接觸，剛一開始學習肯定會十分艱難，如果因為自身的不自信、惰性、恐懼等情緒，對即將進行的活動產生回避態度，甚至就此止住，這是極不利的。

晚清重臣曾國藩的幾位弟弟年歲愈增而功名無望，有心灰意懶之兆，“九弟、季弟讀書，開口便有自畫之意。見得年紀已大，功名無成，遂有懶惰之意”。曾國藩說，“此萬萬不可！”並督促：“諸弟但需日日用功，萬不能作嘆老嗟卑之想。”並說：“吾願吾弟步步前行，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也。”

世上無難事，隻要肯堅持。練習，不僅是簡單地重復，更重要的是感悟，是在練習中不斷進步。人生之路，是一場從無到有、又從有到無的跋涉，但這跋涉的過程中，總有些山要自己去攀登，總有些水要自己去趟，總有些路要一個人一步一個腳印走過。“步步前行，日日不止”就要有《荀子·勸學》“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海”的態度，一件事情達到一定的高度，如果需要走一百步，哪怕是九十九步都不行，要憑著實學力行的精神堅持到底。每個有志於學的人都應該牢記康熙“初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進之心，尤貴有貞常永固不退轉之念”的教誨。