一、養心篇 001

人之一生，多由習氣而成 ...................................002

心志所專，即養身之道 .......................................006

持其志，無暴其氣 ...............................................011

學以養心養身 .......................................................014

齋與戒並行 ...........................................................017

寡思慮，寡嗜欲，寡言語 ...................................021

存心養性，立命之道 ...........................................025

處世當常尋歡喜 ...................................................028

清心寡欲，少忘少病 ...........................................032

順其自然，於身有益 ...........................................035

喜慶之辰，宜心平氣和 .......................................044

二、起居篇 049

平日養身，怯懦機警為上 ...................................050

養生之道，飲食為重 ...........................................053

節飲食，慎起居 ...................................................058

高年人飲食宜淡薄 ...............................................061

所好不多食，不宜當永戒 ...................................065

膳後必談好事 .......................................................068

鮮果菜蔬，成熟始食 ...........................................070

一方水土養一方人. ...............................................074

養身飲食為要，用水切 ...................................078

天秉潔淨，裡衣月服無汗 ...................................083

冠帽尊 ...............................................................087

三、戶外篇 091

春夏之時，孩童毋坐廊下 ...................................092

花園以寬廣宏敞適意為宜 ...................................095

人至高年，不能耐暑 ...........................................100

夏月不貪風涼，心靜故身不熱 ...........................103

夏日山水，須大雨後可飲 ...................................106

居家在外，惟宜潔淨 ...........................................110

雷雨之際，毋立樹下 ...........................................113

行遠路者不可飲汗馬 ...........................................116

宜未寒而進衣 .......................................................120

極寒不下帽檐，面龐耳朵不凍 ...........................123

四、用藥篇 127

世上術士，俱欺誑人 ...........................................128

立心不善，何以醫人 ...........................................133

治人之病，如己之病 ...........................................136

請醫須以病之始末詳告 .......................................140

勿輕於灸病 ...........................................................144

用藥貴與病相宜 ...................................................148

秘方烈藥，不可亂用 ...........................................152

種痘之方，全千萬人之生 ...................................157

存心養性，立命之道

訓曰：凡人養生之道，無過於聖人所留之經書。故朕惟訓汝等熟習“五經”“四書”，性理[1]誠以其中，凡存心養性立命[2]之道，無所不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎？

〔注釋〕

［1］性理：人性與天理。

［2］存心養性立命：保存赤子之心，修養善良之性，以順從天命。儒家宣揚的個人修養方法。《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。”

〔譯文〕

養生的道理，沒有比得上聖人所留的經書的。因此我隻訓示你們要熟讀“五經““四書”，因為人性與天理確實都含蘊於其中，凡是修養身心、陶冶性情和安身立命的道理，“四書”“五經”皆有所及。看這方面的書，不是勝於學習各種雜學嗎？

〔延伸閱讀〕

《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。’”如果沒有孟子的“盡心知性”，也就沒有禪宗的“明心見性”，宋儒也就無法在此基礎上全面解讀性理之學。

孟子的“存心養性”和“性善論”，提倡人們一切從儒家道義出發，培養高尚的道德情操和至善人格，並養成健康的生活習慣，從而使個體保持旺盛的精神狀態，心地光明坦蕩，以此達到健身養生的目的。

〔以史為鋻〕

推崇“四書五經”，倡導存心、養命、立性等性理之學，是宋明理學得到廣泛認可的結果，但這些理論能夠受到滿人出身的康熙重視，則殊為難得。

孟子說，要盡心知性、存心知命。就是要在存養之道上苦下功夫，“存”即保護，使之不受傷害，不受污染；“養”就是培養，養護。事父母、事君、相夫教子、念佛打坐，甚至日常的穿衣喫飯、運水搬柴皆是存養；在紅塵煩惱中動心忍性、困心橫慮、摸爬滾打也是存養。存養之道即中和之道，即始終能保持居中狀態，合理節制喜怒哀樂、保持心平氣和，達到養心養身的目的。

《中庸》裡說：“和而不流，強哉矯。中立而不倚，國有道，不變塞焉，國無道，至死不變，強哉矯。”君子與人平和相處而不失自己的立場，恪守中庸之道而不偏不倚。國家強大，時代發展，自己也富裕了。如果自己頹廢、不思進取，孩子也不聽話、不讀書，家裡就亂了；而喫得雜了，腸胃就亂了。這就是變塞。而國難當頭、家境貧寒，就牢騷滿腹、怨天尤人，甚至喪失自己的氣節，這種人沒有福報、缺乏智慧，為人不齒。

朱熹曾給白鹿洞書院立有學規，後人加以總結，用14個字概括就是：“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。”

康熙深通帝王之學，認為理學是作為維護封建皇權統治得力的精神武器。他又以實用主義的現實態度，將儒家思想古為今用、理論服務實踐，借以鞏固自己的統治，並把自己的經驗灌輸給他的兒孫。

治人之病，如己之病

訓曰：古人有言：“不藥得中醫。”非謂病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫理至深，古之醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。今之醫生若肯以應酬之工用於誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫案，探脈理，治人之病，如己之病，不務名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫[1]者慎之！

〔注釋〕

［1］延醫：延，請、聘請。延醫，即聘請醫生。

〔譯文〕

古人說：“有病不喫藥而痊愈，抵得上一個中醫。”這不是說人病了不喫藥，是怕喫錯了藥。因為人的脈理脈像非常幽微，醫理非常高深，古代的醫聖醫賢，什麼醫理都可以闡發明白，各種醫書都具備，心存天良，一心救濟世人，不追求名聲，不計較盈利，自然能夠審究詳細明了，推尋細微，開的藥方對癥，用藥也就神通。如今的醫生如果肯把交際應酬的功夫工用在誦讀醫書上，探求醫理的奧妙，研究深入而細微，審查病案，探究脈理，治療別人的疾病，如同自己的疾病，不貪圖名利，不分病人的貴賤，那麼面臨癥狀必定會有一番心思，用藥必定有一番識見，施藥就會有反應，感受到就會身體通暢，很少有不能見效的。聘請醫生治病的人一定要謹慎。

〔延伸閱讀〕

康熙所言“不藥得中醫”，脫胎於諺語“有病不藥，常得中醫”。東漢史學家班固在《漢書·藝文志》中說：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。故諺曰：‘有病不治，常得中醫。’”這段話的意思是：經方是根據草木金石藥物寒熱溫涼的不同屬性，測度病位深淺，病情輕重，憑借藥物的性味功能，以及自然氣候感應，分辨藥石的性味，應用寒涼或溫熱的方劑，疏通郁閉，解散瘀結，使機體恢復平衡中和的狀態。如果辨證失誤，治方失宜，用熱藥來治熱癥，用寒藥來治寒癥，雖然對機體的危害還沒有外在的表現，但體內的精氣已經受到損傷了，陰陽已經失去中和平衡了，這是失於誤治。所以，諺語纔會說：“有病不治，常得中醫。”

後人對“有病不治，常得中醫”有不同的解讀。一種解釋認為是說有病如果不服藥而獲得痊愈，抵得上中醫的治療。另一種解釋是把醫生分為上中下三等，上等指高水平的醫生，下等指低水平的醫生，此處的“中醫”是指其水平一般的醫生。還有一種解釋認為，此處的“中醫”是經方治病所應當達到的一種中和平衡狀態。而本句的含義實際上是，有病被庸醫用藥“失其宜”，誤治到了“不治”的地步，也就是說治成了“壞病”了，病情已經很危重，難以治好了，必須以經方“通閉解結，反之於平”，使機體達到“中醫”的動態平衡的狀態。

〔以史為鋻〕

曾國藩在給其子曾紀澤的書信中曾論述過中醫的現狀：“藥能活人，亦能害人。良醫則活人者十之七，害人者十之三；庸醫則害人者十之七，活人者十之三。餘在鄉在外，凡目所見者，皆庸醫也。餘深恐其害人，故近三年來，決計不服醫生所開之方藥，亦不令爾服鄉醫所開之方藥。”

雖然皇室和高級官員有機會接觸西醫，但即使到了晚清時期，西醫也尚未傳入民間，中國人治病倚仗的仍是傳統的醫藥醫術。即便是良醫，治愈率也隻有70%；至於庸醫，治愈率則隻占30%；而鄉間醫師，在曾氏看來都是庸醫。

醫生除了要有高超的醫術，更要有高尚的醫德。唐代“藥王”孫思邈，“不戀玉墀走窮山，唯向民間施丹散”。他在以畢生心血所著的《備急千金要方》序中雲：“凡太醫治病，必當安定神志，無欲無求。先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾阨來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”；對待病人“亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命”，要“一心赴救，無作功夫形跡之心”；行醫“不得於性命之上，率爾自逞後快，邀射名譽”“不得恃己所長，專心經略財物”。

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的北宋名相範仲淹，還說過“不為良相，即為良醫”的名言。士大夫蔚然學醫，朝廷也對衛生工作極為重視，成立校訂醫書局，大量刊印醫書；仿太學，設醫學；仿科舉授官，也給醫學生授予醫官。社會約定俗成地以漢代官職稱呼醫生，北方稱醫生為大夫，南方稱醫生為郎中。

為相者治國，一人之下，萬人之上，位尊；為醫者治人，懸壺濟世，治病救人，同樣受人尊重。如果一個社會願為良相者眾，願為良醫者寡，這不僅是一個民族的健康危機，更是一個民族的信仰危機。康熙說“以應酬之工用於誦讀之際”，即把平時喫喝應酬的時間用在勤讀書、鑽研業務上，“治人之病，如己之病”，則“鮮有不能取效者矣”。