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  • 東周五百年+西周三百年(周朝史話)
    該商品所屬分類:歷史 -> 歷史普及讀物
    【市場價】
    1390-2016
    【優惠價】
    869-1260
    【作者】 張信覺 
    【所屬類別】 圖書  歷史  歷史普及讀物  中國古代史 
    【出版社】團結出版社 
    【ISBN】9787512694286
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:輕型紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:是
    國際標準書號ISBN:9787512694286
    作者:張信覺

    出版社:團結出版社
    出版時間:2022年10月 

        
        
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    編輯推薦

    東周五百年,是中國歷史上盡顯輝煌燦爛的時代,也是了解中國歷史和文明重要的門鑰。但隻根據本時代的資料,很難認識東周透徹。因不了解一件事物的過去,就無法了解它的現在。是以作者將目光往前投望,開始研究西周史,並根據所得創作出《西周三百年》。現實是歷史的繼續,當對西周有了足夠了解,東周時代的許多疑問就迎刃而解了。作者也就有了自信,來解讀中國歷史上這一偉大的時代。


    講述西周三百年興亡簡史  展現西周文化的千古魅力


      周監於三代,郁郁乎文哉!吾從周。                 ——孔子


      周之文化,以禮為淵海,集前古之大成,開後來之政教。  


    ——柳詒徵


      殷末周初,實產出春秋戰國時代之文化的淵源之涵養期也。


      絕非枯澹寂寞,而郁勃有興國之氣像焉。            ——錢穆


       周公之造“德”,在思想史上政治史上,都是劃時代的大事。


       他是以德政為操持政策的機柄,因而減少了上天的權威,


       提高了人的地位和尊嚴。                    ——楊向奎


       中國政治與文化之變革,莫劇於殷、周之際,欲觀周之所以定天下,必自其制度始矣。其制度文物與其立制之本意,乃出於萬世治安之大計,其心術與觀摩,迥非後世帝王所能夢見也。——王國維

     
    內容簡介

    《東周五百年》一書從中國歷史發展和演進的時間線入手,敷演展開對這一範疇的宏大敘事。作品一面打亂重組、要言不煩地講述東周五百年間風雲變幻的歷史,一面登高眺遠、概述和評價這個時代偉大思想家們的創造,以及探討兩者之間的相互促進關繫。通過數百年的探索實踐,經歷了鐵血征伐,經歷了思想大爆炸,中華民族終於尋找出適合於自己的、先進的統治方式和生活方式。作者不獨從別開生面的角度演述了一段精彩絕倫的歷史,還致力於探尋中國歷史發展的內在規律,揭示中華文明的核心要素以及中華民族永續發展的強大動力。


    西周,上承夏商,下啟春秋戰國,是孔子備加推崇的時代。然而,由於史料缺失,了解西周全貌變得非常困難。幸運的是,大量青銅器的出土,一定程度上彌補了這種缺憾,也使重述西周歷史有了更大的可行性。


    本書參閱了《史記》《尚書》《詩經》等史料和出土青銅器記載,用嚴謹的態度進行梳理,用通俗曉暢的語言敘述,還原出一副完整、連續、豐滿、生動的西周歷史圖景,再現了一部以文武周公領銜的英雄史詩。作者筆觸所及,還對西周的政治、軍事、制度、思想、文化方面進行了相應的探討,以期讓讀者進一步了解中國文化在西周萌芽發展的狀態,彰顯出作品思考的深度價值。作品還輔以圖片和表格等形式,增強內容的表現力和吸引力。本書既是一部面向大眾的通俗作品,也是一部對弘揚傳統文化有價值的嚴肅讀物。

    作者簡介

    張信覺,海南儋州人,畢業於中南大學中文繫。自大學起,一直保持著對中國歷史文化濃厚的興趣和鑽研勁頭,不斷擴展閱讀的寬、廣、深度,喜歡獨立思考,熱愛創作,在諸如《中國國家歷史》《歷史大學堂》等刊物平臺及多家報刊上發表過作品。堅持探源溯頭,長期關注中華文明奠基時代中國早期王朝的學科研究發展勢態。經過近十年閱讀、分析、考證之積累,厚積薄發,創作出了融歷史大事和文化內涵於一體的通俗西周簡史。

    目錄
    序言 歷史與思想交融的時代
    章 九州合而裂
    01 前軸心時代的中國
    02 周帝國的大一統
    03 帝國瓦解,周室東遷

    第二章 亂世生春秋
    01 曲沃奪權:春秋內亂
    02 華夏大亂,禮崩樂壞
    03 新興士階層壯大
    第三章 尊王攘夷
    01 管仲托古改制
    02 齊桓公三大功績
    03 霸業的局限

    序言 歷史與思想交融的時代


    章 九州合而裂


    01 前軸心時代的中國


    02  周帝國的大一統


    03 帝國瓦解,周室東遷


     


    第二章 亂世生春秋


    01 曲沃奪權:春秋內亂


    02 華夏大亂,禮崩樂壞


    03 新興士階層壯大


    第三章 尊王攘夷


    01 管仲托古改制


    02 齊桓公三大功績


    03 霸業的局限


     


    第四章 晉楚爭霸


    01 宋襄公的失敗


    02 姬重耳復興晉國


    03 楚莊王問鼎中原


    04 晉楚百年爭霸


     


    第五章 先代的遺產


    ············


    第六章 孔子的世界


    ············


    第七章 春秋交戰國


    ············


    第八章 儒學的發展


    ············


    第九章 墨家的興衰


    ············


    第十章 法秦的崛起


    ············


    第十一章 諸子爭鳴


    ············


    第十二章 軍國主義大戰


    ············


    第十三章 軸心絕響


    ············


    第十四章 天下復歸一


    ············


    第十五章 生生不息


    ············


    附錄1 大事記表


    附錄2 參考書目


    ■ 古籍作品


    ■ 近人作品


    ■ 外國作品


     


     


    前言 從西周看歷史的嬗變


     


    章 周族興起


    節 周始祖農神後稷


    第二節 公亶父和季歷的耕耘


    第三節 獨夫的王朝


     


    第二章 文王的擴張


    節 姬昌覓賢渭水


    第二節 羑裡大獄出聖人


    第三節 姜太公的計謀


    第四節 受天之命擴張


     


    第三章 武王滅商


    節 八百諸侯會盟津


    第二節 伯夷叔齊螳臂當車


    第三節 蒼黃牧野戰


    第四節 商紂王自焚鹿臺


     


    第四章 封建諸侯


    節 三叔監商


    第二節 分封諸侯


    第三節 與箕子的哲學對話


    第四節 王道代帝道


    第五節 金縢藏書


    第六節 霸王後的抉擇


     


    第五章 攝政和東征


    ············


    第六章 周公建制


    ············


    第七章 成康盛世


    ············


    第八章 野性帝王


    ············


    第九章 衰落的時代


    ············


    第十章 暴君登場


    ············


    第十一章 共和政變


    ············


    第十二章 宣王中興


    ············


    第十三章 宗周覆滅


    ············


    後記  西周留給後世的遺產

    前言
    歷史與思想交融的時代 軸心時代,對應中國歷史上的春秋戰國時代。而諸子百家,就是這一偉大時代的創造主體。兩千年來,關於先秦諸子的研究資料,充箱照軫,車載鬥量。但古人囿於既定視野,研究方式重沓纏繞,有床上疊床之嫌。近代以來,學者普遍采用分析的方法研究思想史。他們將思想家當成被解剖的對像,從後者的著作和言行中提煉出數個要點,便斷定是他們思想的代表或全部了。這樣的方法,有時切中肯綮,有時又偏差太多。一個具有卓越思想和鮮活靈魂的生命,絕非簡單的外科手術刀就能解剖明白。

    歷史與思想交融的時代


    <前8世前2世紀,被稱為人類歷史的軸心時代。在這段時間內,中國、印度、中東和大希臘地區,先後掀起規模空前的思想文化運動,由此奠定了人類思想觀念與精神信仰的基礎,影響直至今日。對於這一現像,人們習慣從哲學與宗教發展的視角來統攝俯瞰、綜理概述。這樣的認識方式,有利於識別不同文明在歷史發展中的同一性,統觀人類文明發展的節奏。但在識別不同文明具有的特殊性方面,有其不足。因為離開了文明所依附的土壤,就很難理解它的精髓,窺見它的真義。


    軸心時代,對應中國歷史上的春秋戰國時代。而諸子百家,就是這一偉大時代的創造主體。兩千年來,關於先秦諸子的研究資料,充箱照軫,車載鬥量。但古人囿於既定視野,研究方式重沓纏繞,有床上疊床之嫌。近代以來,學者普遍采用分析的方法研究思想史。他們將思想家當成被解剖的對像,從後者的著作和言行中提煉出數個要點,便斷定是他們思想的代表或全部了。這樣的方法,有時切中肯綮,有時又偏差太多。一個具有卓越思想和鮮活靈魂的生命,絕非簡單的外科手術刀就能解剖明白。


    每個文明體繫都有各自鮮明的個性與特點,隻有順著源流深入探索,纔能觸中它搏動的心脈。中華文明的特點,表現為顯著的歷史屬性和政治屬性(在某種層面上,政治又是另一種形式的歷史)。在世界上,中華民族為注重以史為鋻。我們擁有的史籍卷帙浩瀚,堪稱世界。在哲學方法上,中華民族的思想家青睞政治的效用。諸子百家中關於政治建構的內容,在他們的論著中占了篇幅。因此,要了解中華文明的精髓,了解軸心時代的中國,了解諸子百家的思想,繞不開歷史與政治。隻有從歷史和政治入手,纔能發現隱藏在思想家背後的文明的奧秘。


    於是就有了這樣的方法,跟隨著歷史前進的步伐,亦步亦趨去釋讀軸心時代的中國。隻有徹底融入歷史語境中,纔能悟出深刻的見解。諸如,諸子百家本質上不是被縱向劃分出的不同哲學派別,而是橫向被聯繫在一起的歷史的經歷者和政治的參與者;中國歷史與思想的交融深度,超乎一般想像;是歷史創造了思想,而不是哲學創造了思想;諸子百家的歷史身份,遠比哲學身份更為重要。因而我們知道,中華文明在春秋戰國時代遭遇的問題,被歷史(政治)地解決了,而不是被哲學地解決了。


    這種分別式解讀的方法,有利於認識特定文明的本質面貌。但今日生存的世界,已非割裂的世界。人們不能用歷史的答案,解答現在的問題。後代人唯能傳承與借鋻的,隻有軸心時代賢哲們的自由精神和創新活力。

    在線試讀
    節 姬昌渭水覓聖人
    季歷死後,兒子姬昌繼承為周國領袖。姬昌母親是太任,季歷娶自摯國。太任品性端莊,舉止遵從禮儀,是位有很深修養的婦人。自太任懷孕後,目不視惡色,耳不聽淫言,口不出敖言,杜絕與負面事物接觸。到了夜晚就讓瞽官誦詩,講述偉大人物英雄故事。太任在姬昌還在母胎時,就注重對孩子的感化影響,這是中國關於胎教的古老記載。 姬昌生下來後,果然聰明伶俐,聞一知百,不論文纔或武藝,遠超他人。
    因為姬昌誕生時,有神鳥銜丹書落於屋頂,祖父公亶父認為這是聖瑞。又見他生而穎慧,舉凡文字占卜、祭祀祝禱、賓見禮節、軍事武藝、治民理事,一學就會,觸類旁通,更寵愛異常。因為對姬昌的偏愛,公亶父舍棄了大兒子和二兒子,把首領的寶座傳給三兒子季歷。
    公亶父預見,未來周族必然強盛壯大,取商朝而代之。而孫子姬昌,就是這份偉大事業的承擔者。公亶父堅信,他的孫子天賦異稟,不負所托。
    姬昌繼承父親權位後,事必親躬,勤政愛民。他穿著節儉的衣服,到農田巡查,劃定田埂疆界,從早上忙到午後,無暇用餐。他關愛小民,體恤鰥寡孤獨,做到老而無子,有所供養;長無兄弟,有所居處;少無父母,有所依靠。邦族之內,無一遺漏。他恭正肅己,勤於政務,不敢遊逸田獵。
    周文王之施政,如日月光照於西土,不因為大國凌辱小國,不因為人多欺負人少,不因為勢大侵奪於人。故而,周文王賢德的美名,傳遍四方。四方黎民百姓,爭先恐後前來投靠。就連偏遠的孤竹國的伯夷、叔齊,聽說西伯善養老,也前往投靠。
    周文王姬昌不但是周朝的英雄祖先,也是中國人備受推崇的聖君。《詩經》中專屬姬昌的歌頌篇章,就有十數首。這些詩歌有兩個主題,一是歌頌姬昌受天之命,艱苦創業,壯大周國;二是歌頌姬昌施行德政,慈惠愛民。周文王因此而形像更加豐隆,道德更加偉岸。《維天之命》中稱贊他道:“文王之德之純!”這是對姬昌的無上褒揚。

    饒是文王如此優秀,但成就偉大的事業,一個人的力量畢竟是薄弱的。周文王必須延攬更多英纔,輔佐他富強周國。在姬氏宗族之中,就有不少俊傑。文王的兄弟虢叔、虢仲很有纔干,文王任命他們為卿士。文王叔輩的後代“八虞”,是八個有纔能的人,文王量纔錄用。子姪輩的姬發、姬旦、姬奭,也委於一定量的事務,增加他們的經驗,鍛煉他們的能力。
    除了本族人,周文王還招徠太顛、閎夭、鬻子、散宜生等外族英豪,為周所用。殷廷中不滿商紂荒淫暴虐,投奔周國而來的,也不乏其人。辛甲就是多次強諫紂王,不被采納,投奔西周而來。周文王封他為太史,賜之田土城邑。

    節 姬昌渭水覓聖人


    季歷死後,兒子姬昌繼承為周國領袖。姬昌母親是太任,季歷娶自摯國。太任品性端莊,舉止遵從禮儀,是位有很深修養的婦人。自太任懷孕後,目不視惡色,耳不聽淫言,口不出敖言,杜絕與負面事物接觸。到了夜晚就讓瞽官誦詩,講述偉大人物英雄故事。太任在姬昌還在母胎時,就注重對孩子的感化影響,這是中國關於胎教的古老記載。  姬昌生下來後,果然聰明伶俐,聞一知百,不論文纔或武藝,遠超他人。


    因為姬昌誕生時,有神鳥銜丹書落於屋頂,祖父公亶父認為這是聖瑞。又見他生而穎慧,舉凡文字占卜、祭祀祝禱、賓見禮節、軍事武藝、治民理事,一學就會,觸類旁通,更寵愛異常。因為對姬昌的偏愛,公亶父舍棄了大兒子和二兒子,把首領的寶座傳給三兒子季歷。


    公亶父預見,未來周族必然強盛壯大,取商朝而代之。而孫子姬昌,就是這份偉大事業的承擔者。公亶父堅信,他的孫子天賦異稟,不負所托。


    姬昌繼承父親權位後,事必親躬,勤政愛民。他穿著節儉的衣服,到農田巡查,劃定田埂疆界,從早上忙到午後,無暇用餐。他關愛小民,體恤鰥寡孤獨,做到老而無子,有所供養;長無兄弟,有所居處;少無父母,有所依靠。邦族之內,無一遺漏。他恭正肅己,勤於政務,不敢遊逸田獵。


    周文王之施政,如日月光照於西土,不因為大國凌辱小國,不因為人多欺負人少,不因為勢大侵奪於人。故而,周文王賢德的美名,傳遍四方。四方黎民百姓,爭先恐後前來投靠。就連偏遠的孤竹國的伯夷、叔齊,聽說西伯善養老,也前往投靠。


    周文王姬昌不但是周朝的英雄祖先,也是中國人備受推崇的聖君。《詩經》中專屬姬昌的歌頌篇章,就有十數首。這些詩歌有兩個主題,一是歌頌姬昌受天之命,艱苦創業,壯大周國;二是歌頌姬昌施行德政,慈惠愛民。周文王因此而形像更加豐隆,道德更加偉岸。《維天之命》中稱贊他道:“文王之德之純!”這是對姬昌的無上褒揚。


     


    饒是文王如此優秀,但成就偉大的事業,一個人的力量畢竟是薄弱的。周文王必須延攬更多英纔,輔佐他富強周國。在姬氏宗族之中,就有不少俊傑。文王的兄弟虢叔、虢仲很有纔干,文王任命他們為卿士。文王叔輩的後代“八虞”,是八個有纔能的人,文王量纔錄用。子姪輩的姬發、姬旦、姬奭,也委於一定量的事務,增加他們的經驗,鍛煉他們的能力。


    除了本族人,周文王還招徠太顛、閎夭、鬻子、散宜生等外族英豪,為周所用。殷廷中不滿商紂荒淫暴虐,投奔周國而來的,也不乏其人。辛甲就是多次強諫紂王,不被采納,投奔西周而來。周文王封他為太史,賜之田土城邑。


    周文王英名遠播,賢達之士投奔而來,如水之流下。  按理說,有了那麼多賢人輔佐後,姬昌可以悠閑得樂,垂拱而治。


    然而姬昌知道,僅僅依靠目前的人纔,是無法成就周國代商的重任。偉大的事業,需要卓絕的人纔。這樣的人纔,出神入化,名為聖人,百年不一出。祖父太王臨死前,就經常念叨:“我們周國興旺富強,一定有聖人出世輔佐。我行將入土,等不到了。但你們要記得,這位聖人一定到來,記得善待他。”


    姬昌甫一執政,就四方招賢納纔。幾十年過去了,他招攬到很多英纔,然而沒有一個具有雄韜偉略,能幫助他制定改朝換代的大戰略。看著自己也白發漸生,姬昌內心嘆息:“難道這個聖人不來了嗎?難道我隻能像祖父一樣,囑托子孫等待聖人到來嗎?”


     


    周朝開國太師呂尚,有很多名號。他姓姜,氏呂,名尚,字子牙。姜太公、姜子牙、呂尚,都是他的名號。周文王叫他“太公望”,因為他是祖父生前渴望得到的聖人。周武王叫他“師尚父”,是尊他為師傅。


    姜太公上溯數十代,祖上也是顯赫的人,曾經輔佐大禹治水有功,被封在呂地,因地為氏。子孫相承到姜太公這代,已經淪為庶民,家道破落,無復先世輝煌。


    姜太公的一生,是坎坷的一生,困頓的一生。他生不逢時,不遇伯樂,活到六七十歲,還為口食苦苦奔波。為了謀生,他務過農,做過行商,賣過豬肉。曾經饑寒凍餒,流離失所。


    歷史上大器晚成的人物,遲也會在四五十歲時,實現生命的轉向。而姜太公一直到須發斑白、子孫繞膝,還是柴門茅舍,清貧寂寥。普通人走到這一步,早等著閉眼撒手,痛快西去。但姜太公卻是那特別的一個,縱然白發蕭疏,縱然氣力衰弱,仍然壯志在心,豪情滿懷。


    中國人向來有崇古崇老的思想傾向。時代愈古,社會越好。年紀愈大,智慧愈高。姜太公就是那種智慧隨著年紀與日俱增的人。後世流傳的資料很少,人們不知道姜太公師承何處,受學何人,好像他的智謀和學問,都是獨創的。後世學習權謀和兵法的人,都師法其秘術,尊其為祖師。


    我們姑且相信,姜太公的智慧是在其聰慧心靈的基礎上,通過歲月熬練出來的。太陽底下,並無新事。如果普通人覺得是新事,那麼隻是他次看到。然而對於一個六七十歲的老人來說,世間已經沒有他不見聞過的事。很多事情,世人看來紛繁復雜。自姜太公看來,卻清晰如一兩根線條。


    這位偉大而又神秘的老人,看穿人們心裡的想法,洞察人與人之間的關繫,也理解社會運轉的規則。他仿似開了天眼,視天下如股掌,運天下如反掌。


     


    姜太公看明白,商朝的輝煌已成往事。數代帝王以來,都沒有能力統領天下諸侯。如今紂王在位,遍施酷政,苦虐百姓,流毒四海。民怨沸騰已久,諸侯離心離德,商朝已處在覆亡的前夕。


    天命已改,自有新的有德者取而代之。姜太公把目光投向遙遠的西方,那裡據說有一個賢明的國主,善施德政,慈惠愛民,撫恤老弱,國內百姓安居樂業,國外人民也源源不斷去投靠他。四海之內,威望盛德之高,無過於此僻居西陲的周國。取代商朝而擁有天下的,就是周國吧。


    但是,他們還缺少一個居中策劃、運籌帷幄的人物。能輔佐周國一統天下的,當今之世,舍我其誰?姜太公站在東海海濱眺望幽邈天際,看到一個屬於他的時代正在走來。


    白發蕭疏的姜太公杖策西行,心潮卻如三十歲的青年澎湃不息。路經朝歌,在昔日烹羊宰牛、街市販肉的地方,他回想起當年的迷惘。他豈願做一個市井販肉的小人,隻是身不由己,淪落至此。


    每一次揮刀舞刃,把豬牛的尸身剁成齊整的份數,心中未嘗不想:令我宰割天下,必也如此。然而,回報他的不過是微薄的貨貝,和憐棄的眼神。多少年了,屠刀上濺起的尸血污穢了他的衣裳,卻蒙蔽不了晶晶閃爍的雙眸。那深邃的眼眸裡,幽藏著一個登高望遠、倒轉乾坤的夢想。


    如果姜太公總結他的一生,那麼七十歲之前,是屬於運去英雄不自由的階段。這一階段,他經歷了很多很多的平淡、平凡、平庸,品嘗過太多太多的苦悶、苦澀、苦痛。


    他看盡了千山摧朽,百川枯涸,仍舊原地打轉。無數個星光璀璨的夜晚,他默然眺望蒼穹,盤數天道盈虛,等待四季流轉。他知道,蒼天還不想為他衰朽的身軀合上棺材蓋,未來的使命呼喚他再次熱血沸騰。


    他推開枯朽的柴門,從家門口側身西望,遠方一路青山添翠、鶯歌燕舞。姜太公知道,天地要翻覆了,乾坤要顛倒了,江河要倒流了。他顫顫巍巍,一步一個拄拐向西行去。他的腳步不快,卻自信追得上西下的夕陽。他的步伐不重,每一步卻震得歷史悠悠晃。


     


    姬昌做了一個夢,祖父又在夢裡囑托他,要記得尋找聖人,幫助周國發展壯大。醒來之後,他滿臉愁悶。這個聖人,自己尋找了很多年,都沒有找到,他究竟在哪裡?如果上天眷顧周國,就讓他快點到來。如果上天不眷顧我,自己又去哪裡尋找?


    姬昌想到了占卜。他對八卦占卜之術興趣濃厚,鑽研頗久。在決策政治、軍事、農業、祭祀等大事時,多有運用。但從來沒想過,用占卜預測尋找聖人。也許,它會在這方面非常靈妙。自己百思不得其解的事情,占卜一點化就開解了。


    姬昌召來巫卜,備齊骨簽龜甲諸物。兩人恭敬而坐,虔誠向神靈禱告。而後點燃煙火,灼燒龜甲。慢慢地,堅硬的骨甲皸裂出條條紋路。這些紋路粗細不一,縱橫交錯,裡面隱藏著神傳達給人的信息。


    過了許久,巫卜開口說:“這是吉兆!三日後在渭河北狩獵,將獲神物。”姬昌問:“什麼神物?”巫卜說:“此神物非龍、非虎、非熊,非獸中之王,乃人中之聖。上天贈送給大王師傅,他是治國的天纔,輔佐我周國昌盛。聖人的恩澤,惠及三世。”


    姬昌喜不自勝,自己日日夜夜求之的聖人,馬上就到來。為了感謝上神的指示,以及表達求賢若渴的誠意,他恭恭敬敬戒齋三日。第三天,姬昌帶著浩浩蕩蕩的隊伍,到渭河北岸狩獵。名為狩獵,實為尋人。他命令士兵四處尋找,遇到奇異的人物,馬上請來相見。



     
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