了得網文化_貴州苗族蘆笙文化研究

內容簡介

《貴州苗族蘆笙文化研究》是文毅先生牽頭的一個團隊集體智慧的結晶。他們發揮各自的專業特長，多學科多角度地對苗族蘆笙文化作了比較全面深入的論述。從歷史源流、蘆笙的形制、種類、制作、工藝、曲詞、舞蹈，以至吹奏方法、保養維修、相關民俗，以及保護傳承、開發利用，洋洋數十萬言，圖文並茂地予以展現。同時還與侗、水、瑤、仡佬、畬、壯等民族的蘆笙文化作了分析比較，也對*代表性的滾山珠、*舞、長衫龍三個蘆笙舞進行了具體而微的介紹和探究，集全景與特寫於一體，充分反映了苗族蘆笙文化的特色及其價值，書中以銳利的目光，審視了在商品經濟的大潮下，有的已經嚴重脫離了原有的社會生活基礎，甚至出現了某些假民俗、假文化等諸多問題，同時對蘆笙文化日趨式假的原因，作了認真的分析，並對之提出了可貴的建議，供各有關方面參考。

作者簡介

文毅（Manx ongd）苗族，1964年生，貴州凱裡（鐮刀灣）人。黔南民族師範學院民族研究所副所長、研究館員、學院學術委員會委員、《黔南民族師範學院學報》編委，兼任黔南布依族苗族自治州民間文藝家協會副主席、黔南布依族苗族自治州苗學研究會副會長。發表學術論文30多篇，論文《論貴州地方民族文獻信息資源的整合》獲中國圖書館學會“2008年全國地方文獻工作學術研討會”征文一等獎，論文《苗族鬥牛及其文化內涵》等獲黔南布依族苗族自治州人民政府文藝獎。主持完成貴州省省長基金項目“貴州苗族蘆笙文化研究”、貴州省教科所項目“貴州苗族民間藝術進中小學的實踐研究”、貴州省高校社科基地項目“《水書·陰陽五行卷》文化內涵破解研究”等。

第一章緒論
第一節學術背景
第二節研究方法
第三節中國苗族
第四節國外苗族
第五節苗族先民的歷史貢獻
第二章貴州少數民族蘆笙文化
第一節貴州少數民族蘆笙文化概述
第二節貴州蘆笙文化圈
第三章貴州苗族蘆笙源流
第一節貴州苗族蘆笙的起源
第二節古籍文獻對蘆笙的記載
第三節考古及遺存中的古代蘆笙
第四章貴州苗族蘆笙形制與文化內涵

第一章緒論

第一節學術背景

第二節研究方法

第三節中國苗族

第四節國外苗族

第五節苗族先民的歷史貢獻

第二章貴州少數民族蘆笙文化

第一節貴州少數民族蘆笙文化概述

第二節貴州蘆笙文化圈

第三章貴州苗族蘆笙源流

第一節貴州苗族蘆笙的起源

第二節古籍文獻對蘆笙的記載

第三節考古及遺存中的古代蘆笙

第四章貴州苗族蘆笙形制與文化內涵

第一節蘆笙古形制

第二節貴州苗族蘆笙的種類及特點

第三節貴州苗族蘆笙制作與保養

第四節貴州苗族蘆笙的改良

第五節貴州苗族蘆笙文化的內涵及文化特征

第六節貴州苗族蘆笙文化的社會功能

第五章貴州苗族蘆笙樂舞

第一節貴州苗族蘆笙樂曲

第二節貴州苗族蘆笙舞蹈

第三節貴州苗族蘆笙舞蹈、音樂、蘆笙詞的關繫

第六章貴州苗族蘆笙詞

第一節蘆笙詞概述

第二節蘆笙詞的種類及功能

第三節苗族蘆笙與民俗

第七章貴州苗族蘆笙舞代表

第一節滾山珠

第二節錦雞舞

第三節長衫龍

第八章貴州苗族蘆笙文化的保護傳承與開發利用

第一節貴州苗族蘆笙文化的保護

第二節貴州苗族蘆笙文化的傳承與變遷

第三節貴州苗族蘆笙文化的交流與國際影響

第四節貴州苗族蘆笙文化的開發利用

附錄：

一、貴州苗族蘆笙曲

二、貴州苗族蘆笙節日一覽表

參考文獻

後記

在線試讀

在黃平、凱裡的（亻革）家聚居區，（亻革）家男女老少都講自己的語言，一部分成年人能兼通漢語，少數人能通苗語。關嶺縣的（亻革）家據說是咸豐年間由黃平搬去的，大部分人已不會講本民族語，以漢語為主要交際工具。倬家語內部一致，沒有方言的差別，隻有土語和土音的不同，各縣的（亻革）家都可以互相通話。倬家語屬於漢藏語繫苗瑤語族，它與苗瑤語的關繫較近，與仡佬語的關繫較遠，與侗家語則基本可以通話。
倬家的工藝主要有蠟染、刺繡、織花、銀器、石器、樂器和竹器編織。（亻革）家樂器有蘆笙、木鼓、嗩吶等，工藝十分講究。
倬家蘆笙主要有中、小號兩種，中號蘆笙高五尺，小號蘆笙高三尺，均為六管，但中管要安三隻簧片，其他五管均一管一隻簧片，蘆管倒插（即竹腳朝上，竹尖朝下）；不罩共鳴竹筒，通常以兩隻蘆笙為一組。（亻革）家蘆笙聲音清脆、明快、小巧，與苗族蘆笙有所不同。
倬家傳統蘆笙有《猴子打滾》、《抓螞蚱》、《小孩織布》、《小孩穿衣》、《老鷹抓雞》、《小雞嗚叫》、《走親訪友》、《醉酒》、《喫刺果子》、《黃鱔泥鰍》、《茅房蟲》、《螞蟻》等30多種曲調，內容多反映（亻革）家人的生活情景，模仿（亻革）家人的勞動場面。倬家蘆笙舞分為快、慢兩種，快的叫“更勇”，慢的叫“更決”。常用小蘆笙，曲子旋律優美，變換自如，舞姿動作舒展，形像生動，例如《猴子打滾》、《抓螞蚱》等。（亻革）家蘆笙藝人羅登遠在黃平一帶頗有名望。①
（亻革）家有自己的民間習俗，在節日慶典活動中都要吹跳蘆笙，最典型以“擺解轟”、“踩青會”為代表。倬家人生頭胎孩子，不論是男是女，都要開壇喝揭壇酒，（亻革）語稱“擺解轟”。其內容就是進屋的客人與主人家的家長一起唱古歌，唱完後再用竹筒喝揭壇酒。當每一位客人都吸了酒之後，主家和客人便擺開陣勢，蘆笙齊鳴，賓主們載歌載舞，往往通宵達旦。另外，每年農歷正月初一的春節到宵節以及二月初二，黃平的望壩村和附近（亻革）寨都要輪流舉辦“踩青會”。跳踩青舞的頭一天，寨上的頭人蘆笙師，站在蘆笙場，首先吹笙步舞開道，隨後寨上的年輕人人場吹笙、跳踩青舞；結束的最後一天下午，同樣也要寨上的頭人長者吹笙步舞收場。“踩青會”是青年男女公開擇偶娛樂的節日盛會，開始，老人先進人蘆笙場，跳起表現先民狩獵、農耕和立寨歷史的蘆笙舞。接著，小伙子手捧蘆笙從東面入場，邊吹邊跳。一般以雙男女或雙男四女各為一組。男的吹著小號蘆笙在蘆笙場上，自東順南向西方向旋轉成一個圓圈，雙腳也同時伴隨蘆笙節奏起舞；女青年手挽手在男青年的背後伴隨笙聲旋轉、起舞。在跳踩青舞時，男青年如看中了如意的女青年，就用腳尖輕輕地踩在女青年的腳（鞋）背上，女青年如情投意合，則將右手輕輕捶他的後背，以示相愛。同時，四周圍觀群眾不時地起哄、大笑。這種“踩腳打背”的求愛方式，人稱“踩姑娘”。在黃平、凱裡的（亻革）家聚居區，（亻革）家男女老少都講自己的語言，一部分成年人能兼通漢語，少數人能通苗語。關嶺縣的（亻革）家據說是咸豐年間由黃平搬去的，大部分人已不會講本民族語，以漢語為主要交際工具。倬家語內部一致，沒有方言的差別，隻有土語和土音的不同，各縣的（亻革）家都可以互相通話。倬家語屬於漢藏語繫苗瑤語族，它與苗瑤語的關繫較近，與仡佬語的關繫較遠，與侗家語則基本可以通話。

倬家的工藝主要有蠟染、刺繡、織花、銀器、石器、樂器和竹器編織。（亻革）家樂器有蘆笙、木鼓、嗩吶等，工藝十分講究。

倬家蘆笙主要有中、小號兩種，中號蘆笙高五尺，小號蘆笙高三尺，均為六管，但中管要安三隻簧片，其他五管均一管一隻簧片，蘆管倒插（即竹腳朝上，竹尖朝下）；不罩共鳴竹筒，通常以兩隻蘆笙為一組。（亻革）家蘆笙聲音清脆、明快、小巧，與苗族蘆笙有所不同。

倬家傳統蘆笙有《猴子打滾》、《抓螞蚱》、《小孩織布》、《小孩穿衣》、《老鷹抓雞》、《小雞嗚叫》、《走親訪友》、《醉酒》、《喫刺果子》、《黃鱔泥鰍》、《茅房蟲》、《螞蟻》等30多種曲調，內容多反映（亻革）家人的生活情景，模仿（亻革）家人的勞動場面。倬家蘆笙舞分為快、慢兩種，快的叫“更勇”，慢的叫“更決”。常用小蘆笙，曲子旋律優美，變換自如，舞姿動作舒展，形像生動，例如《猴子打滾》、《抓螞蚱》等。（亻革）家蘆笙藝人羅登遠在黃平一帶頗有名望。①

（亻革）家有自己的民間習俗，在節日慶典活動中都要吹跳蘆笙，最典型以“擺解轟”、“踩青會”為代表。倬家人生頭胎孩子，不論是男是女，都要開壇喝揭壇酒，（亻革）語稱“擺解轟”。其內容就是進屋的客人與主人家的家長一起唱古歌，唱完後再用竹筒喝揭壇酒。當每一位客人都吸了酒之後，主家和客人便擺開陣勢，蘆笙齊鳴，賓主們載歌載舞，往往通宵達旦。另外，每年農歷正月初一的春節到宵節以及二月初二，黃平的望壩村和附近（亻革）寨都要輪流舉辦“踩青會”。跳踩青舞的頭一天，寨上的頭人蘆笙師，站在蘆笙場，首先吹笙步舞開道，隨後寨上的年輕人人場吹笙、跳踩青舞；結束的最後一天下午，同樣也要寨上的頭人長者吹笙步舞收場。“踩青會”是青年男女公開擇偶娛樂的節日盛會，開始，老人先進人蘆笙場，跳起表現先民狩獵、農耕和立寨歷史的蘆笙舞。接著，小伙子手捧蘆笙從東面入場，邊吹邊跳。一般以雙男女或雙男四女各為一組。男的吹著小號蘆笙在蘆笙場上，自東順南向西方向旋轉成一個圓圈，雙腳也同時伴隨蘆笙節奏起舞；女青年手挽手在男青年的背後伴隨笙聲旋轉、起舞。在跳踩青舞時，男青年如看中了如意的女青年，就用腳尖輕輕地踩在女青年的腳（鞋）背上，女青年如情投意合，則將右手輕輕捶他的後背，以示相愛。同時，四周圍觀群眾不時地起哄、大笑。這種“踩腳打背”的求愛方式，人稱“踩姑娘”。

（亻革）家歷史悠久，有自己獨特的文化，包括射日文化，“哈戎”文化，戰將式服飾文化，以歸宗竹、歸宗牌、鑿齒等為代表的喪葬文化，以陰陽兩繫組織為特征的家族文化，口頭傳承的古歌、古詞（遷徙詞、擺解轟詞、喪葬開路詞、蘆笙詞）以及蘆笙歌舞等。這些文化是倬家的靈魂，也是人類的共同財富，具有重要的研究、保護價值及旅遊開發價值。

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