部  希臘傳說

普羅米修斯

丟卡利翁和皮拉

法阨同

歐羅巴

卡德摩斯

珀耳修斯

代達羅斯和伊卡洛斯

菲勒蒙和包喀斯

彌達斯國王

坦塔羅斯

珀羅普斯

尼俄柏

西緒福斯

俄耳甫斯和歐律狄刻

阿耳戈英雄們的傳說

赫剌克勒斯的傳說

忒修斯的傳說

俄狄浦斯的傳說

七雄攻忒拜的傳說

赫剌克勒斯後裔的傳說

第二部  特洛亞的傳說  

帕裡斯誘劫海倫

阿伽門農與阿喀琉斯的決裂

特洛亞英雄赫克托耳

阿喀琉斯的復仇與死亡

特洛亞的陷落

第三部 奧德修斯的傳說

忒勒瑪科斯與求婚人爭辯

涅斯托耳招待忒勒瑪科斯

忒勒瑪科斯在斯巴達

求婚人的陰謀

奧德修斯離開卡呂普索

瑙西卡

奧德修斯與費埃克斯人

獨眼巨人波呂斐摩斯

埃俄羅斯的風袋和女神喀耳刻

冥府遇故人

塞壬仙女的歌聲誘惑

奧德修斯與費埃克斯人告別

奧德修斯到達伊塔刻

奧德修斯與牧豬人在一起

忒勒瑪科斯離開斯巴達

奧德修斯和牧豬人的交談

忒勒瑪科斯返家

奧德修斯向兒子表明身份

求婚人的不甘

奧德修斯進城

化裝成乞丐的奧德修斯來到大廳

奧德修斯和乞丐伊洛斯

珀涅羅珀來到求婚人面前

奧德修斯再次受到譏笑

奧德修斯單獨和珀涅羅珀在一起

宮殿中的夜晚和清晨

宴會上的信號

射箭比賽

奧德修斯向牧人表明身份

復仇

懲罰女僕

奧德修斯和珀涅羅珀的相認

奧德修斯去見父親拉阨耳忒斯

城中叛亂

奧德修斯的勝利

第四部  坦塔羅斯家族的後一代

阿伽門農的歸來

阿伽門農的結局

為阿伽門農復仇

俄瑞斯忒斯和復仇女神

伊菲革涅亞在陶裡斯島

第五部  埃涅阿斯的傳說

埃涅阿斯的迷航

埃涅阿斯迷戀狄多娜

埃涅阿斯與圖爾努斯交戰

埃涅阿斯永駐意大利

中譯本序

古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財富，它的神話和英雄傳說是其中為瑰麗的珍寶之一。

古代希臘指巴爾干半島南部、愛琴海諸島及小亞細亞半島沿岸一帶地區。這一時期它是一個城邦制的奴隸社會，還沒有出現真正的國家。雖然在荷馬的兩大史詩《伊利亞特》《奧德賽》或在這部《希臘神話故事》中把一些城邦的首領譯為國王，但其實他們隻是軍事民主制階段的軍事首領，當時還存有人民大會、長老大會等氏族部落的機構。所謂城邦即是以一個城市或一個島嶼為中心建立起來的城市國家，它的一個特點即是國小民稀。在隻有幾萬平方公裡的希臘就遍布200多個城邦，它們幾乎都是獨立的。這點在荷馬的兩大史詩和這本《希臘神話故事》中可以看得十分清楚。如海倫的丈夫墨涅拉俄斯是斯巴達城邦的國王，奧德修斯是伊塔刻城邦的國王。這些城邦相互之間經常發生戰爭，有時結成同盟，奉強大的城邦為盟主。它們在制度上、風俗上、語言上、信仰上都基本一致，自認為是同一民族，稱自己是希臘人。而不屬於希臘諸城邦則被他們稱之為“異邦人”“異鄉人”，如特洛亞人在他們眼中就是異鄉人或蠻族。

古希臘給人們留下來的史料不多，荷馬的口傳詩歌作品《伊利亞特》和《奧德賽》可能前9世前8世紀，至於何時用文字形成現在的文本，至今尚無定論——這就是後人了解古希臘的主要資料了。因此史學界也把這個時期稱為“荷馬時代”。古希臘的社會結構、生產活動、戰爭活動、生活情況等都在荷馬這兩部描述特洛亞戰爭和戰後奧德修斯返鄉的種種險遇中的史詩裡得到了反映。然而，關於荷馬其人卻沒有留下確鑿的史料，引起了所謂的“荷馬問題”，即是圍繞荷馬的兩大史詩及其本人引發的爭論，有所謂的“核心說”“統一說”“短歌說”。到18世紀初有人甚至對是否有荷馬其人都產生了懷疑，認為“荷馬”不是指某個人，而是“盲人”的意思——有關這方面的爭論，這裡不便多說。但大多數學者肯定荷馬確有其人，生於小亞細亞半島西岸中部的愛奧尼亞，生活前9世前8世紀，是一個盲人歌者；而這兩部史詩則是民間傳說經歷代行吟歌者的傳播和加工，後到荷馬纔完成的。不管是“短歌說”（即史詩形前12世前9世紀，由行吟歌者創作，其中基本部分屬於荷馬），或“統一說”（即荷馬利用了前人的材料，創作了統一的史詩），或“核心說”（即荷馬創作了篇幅不長的史詩，後經他人擴充、增添而變為現在規模的長篇），它們都肯定了荷馬本人在這兩部史詩的完成上所做出的偉大功績。

德國浪漫派作家古斯塔夫·施瓦布的這本《希臘神話故事》主要是依據荷馬的這兩部史詩並參照其他古代希臘的神話與傳說以及希臘作家的一些文學作品而編寫的。荷馬的兩大史詩當然是文學的瑰寶，但其篇幅(《伊利亞特》是15693行，《奧德賽》是12110行)、表現形式、體裁、語言等都不大適宜於一般讀者。所以，多年來歐美的一些作家一直在進行普及性的改寫工作。在諸多的改寫本中，施瓦布的題為《古代美的傳說》(1840年)是其中較有名的。他引人入勝地講述了諸神故事、特洛亞戰爭和奧德修斯傳說以及阿伽門農的結局。荷馬的《伊利亞特》隻寫到赫克托耳之死，而施瓦布則一直寫到特洛亞的陷落，這其中包括了阿喀琉斯之死、阿喀琉斯之子參加戰鬥、木馬計以及墨涅拉俄斯重新占有海倫等，故事更完整了，人物也都有了交代。施瓦布的這本書流傳甚廣，自1840年出版之後也被其他國家翻譯過去，如楚圖南先生在解放前就從英文譯本把它譯成中文。進入20世紀，在德國為了能更適應當代青少年閱讀，又有不少人對它進行了改寫，出版了不少新的版本。我們的這個譯本即是以原書為據參照了其他版本而譯就的。

古希臘神話和傳說流傳至今已近3000年了，有著很強的審美價值和認識價值，閱讀它們得到的不僅僅是美學上的享受，更能從中對古希臘有更好的認識。這些神話和傳說是史學家研究古希臘必不可少的參考書，是歷代作家進行文學創作的借鋻和源頭之一，同時它們也在我們普通人日常生活中占有一個相當重要的位置。宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農、奧德修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕裡斯的蘋果、木馬計以及塞壬仙女的歌聲等都成了特有的像征和某種寓意的載體。某種程度上，這也能從一個側面說明我們知識面的廣狹。

後就作者古斯塔夫·施瓦布贅言幾句。施瓦布(1792—1850)，生於斯圖加特，大學時就讀於著名的圖賓根神學院，研究神學；畢業後做過牧師，後從事教師工作。他的創作多繫詩歌、謠曲，此外編輯出版有《五卷德國詩歌》和《為少年和老年編輯的德國民間故事書》等，而他著名、有影響的是這部《希臘神話故事》（即《古代美的傳說》）。

高中甫

普羅米修斯

天和地被創造出來，大海在海岸邊起伏波動，魚兒在海水裡嬉遊，群鳥在空中飛翔歌唱，地面上擠滿各種動物。但還沒有那種體內有靈魂並能統治人間的造物主。這時，普羅米修斯踏上了大地，他是被宙斯廢黜神位的老一代神明提坦神族的後裔，是地母蓋亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他清楚地知道，上天的種子就蟄伏在泥土裡。於是他就掘了些泥土，用河水把泥土弄濕，然後按照世界的主宰天神的形像揉捏成一個形體。為了讓這用泥做的人體獲得生命，他從各種動物的心裡取來善與惡的特性，再把這善與惡封閉在人的胸中。在天神之中他有一個朋友，這就是智慧女神雅典娜。雅典娜很欣賞這個提坦之子的創造，便把靈魂（即神靈的呼吸）吹進這僅有半個生命的泥人心裡。

這樣，就產生了初的人；不久他們便四處繁衍，充滿了大地。但是他們在很長的時間裡都不知道如何使用他們的四肢和神賜的精神。他們視而不見，聽而不聞。他們像夢遊的人一樣四處奔走，不知道如何利用人間萬物。他們不會采石鑿石，不會用黏土燒磚，不會把森林裡砍伐來的木料做成大梁和椽子，並用這些材料修建房屋。他們像終日裡忙忙碌碌的螞蟻一樣聚居在地下，生活在不見陽光的地洞裡。他們不能根據可靠的標志分辨天凝地閉的鼕季、繁花似錦的春天和豐收在望的夏日。他們所做的一切都是雜亂無章、毫無計劃的。

於是普羅米修斯便來照料他們：他教他們觀察星辰的升降，他發明了計算的方法，創造了拼音文字。他教他們把牲口套在軛上，讓牲口承擔人的一些勞動。他讓馬上套拉車，他發明了適於海上航行的船和帆。他關注人類的生活起居。從前，一個人要是生病，便束手無策，不知道喫什麼喝什麼有益於健康，也不懂得服藥減輕自己的痛苦。許多人由於缺乏醫藥而淒慘地死去。現在，普羅米修斯告訴他們如何調制藥劑來驅除各種各樣的疾病。他又教他們占卜預言，給他們解夢，說明鳥雀的飛翔和祭品的陳列所展示的預兆。他引導他們勘察地下，讓他們發現地下的礦石、鐵、銀和金。一句話，他把生活的一切技能和一切生活用品都教給他們。

不久前，宙斯奪取了他父親的神位，罷黜了老一代神明，現在是他和他的兒子們統治著天國。普羅米修斯則是老一代神明提坦神族的後裔。

現在，新的神明注意到了這剛剛產生的人類。他們要求人類敬奉他們，以此換取他們向人類提供的保護。在希臘的墨科涅，人和神舉行了一次聚會，共同確定了人類的權利和義務。普羅米修斯以人類辯護者的身份參加了這次會議。他提出，諸神不要因為負有保護的責任而讓人類承擔過重的義務。

普羅米修斯聰穎過人，決計愚弄一下眾神。他以他的造物的名義宰殺了一頭大公牛，請天神們選取自己所喜歡的那一部分。他把宰殺後的牛切開分成兩堆：堆在牛皮底下的是肉、內髒和很多脂肪，牛皮上邊放著牛的胃；另一堆裡都是光禿的骨頭，非常巧妙地裹在牛的板油裡——這一堆看著更大一些。

眾神的君父，全知全能的宙斯一眼就看穿了他的騙局，說道： “伊阿佩托斯的兒子啊，尊貴的國王，我的好友，你分配得多麼不公平啊！”普羅米修斯以為他已騙過宙斯，便暗自微笑著說： “尊貴的宙斯，永恆眾神中偉大的神，請選取你中意的一堆吧！”宙斯勃然大怒，故意用雙手抓住那塊白色的板油。他把板油剝開後看見了光禿禿的骨頭，裝出剛剛纔發現自己上當受騙的樣子，氣憤地說： “我看得很清楚，你還沒丟掉你騙人的伎倆。”

宙斯決定報復普羅米修斯的欺騙，拒絕給予人類為實現文明所急需的後的贈品——火。但機智的伊阿佩托斯的兒子卻想出了辦法來加以補救。他拿了一根堅挺的大茴香枝，到天上去靠近從旁經過的太陽車，往那閃光的火焰裡一杵便得到了火種。他帶著這個火種降到大地上，木堆燃燒的熊熊火光隨即直衝雲霄。當宙斯看見人間竟有照得如此遙遠的火光升起時，他連靈魂深處都感到了鑽心的疼痛。既然人類已經用火，你就不能從他們手中把火奪走了。他立刻想出一個新的災害來代替禁止人類用火。他要求因技藝高超而聞名遐邇的火神赫淮斯托斯為他造出一個美麗少女的形像。

雅典娜由於嫉妒普羅米修斯，已對他不抱好感，所以她給這個少女形像披上了閃亮的白色外衣，讓那姑娘兩手撐著罩在臉上的面紗，頭上戴著飾以鮮花的花冠，束著一個金發帶。神的使者赫耳墨斯讓這迷人的作品獲得說話的能力，愛神阿佛洛狄忒則使她具有一切嫵媚可愛的姿態。

宙斯創造了這樣一個出色的害人精，給她取名潘多拉，意思就是“獲得一切天賜的女子”，因為每一個神都給了她一件使人類遭災受難的贈品。

隨後，宙斯便把這個少女帶到人與神愉快漫步的大地上。人人都對這無與倫比的女子贊不絕口。她走向普羅米修斯過分天真的兄弟阨庇墨透斯，把宙斯的贈品送給他。

普羅米修斯曾警告過他，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的贈品，以免人類遭到災難。但這警告沒有起到任何作用。阨庇墨透斯對這警告連想都沒去想，就接納了美麗的少女潘多拉，直到災禍降臨他纔感覺到了它。一直以來，人類的生活還沒遭到災難的侵擾，人類沒有過分繁重的勞動，也沒有折磨人的疾病。這個女子雙手捧著她的贈品，一個有蓋的大盒子。她剛剛來到阨庇墨透斯身邊，就揭開了盒蓋，立刻從盒子裡飛出一大群災害，像閃電一般迅速擴散到大地上。的一件好的贈品——希望，卻藏在盒底；潘多拉按照眾神之父的旨意趁它沒來得及飛出時，又蓋上了盒蓋，把它永遠鎖在盒內。

於是災難以各種各樣的形式充滿大地、天空和海洋。疾病在人群中四處亂竄，日夜不停又悄無聲響，因為宙斯沒有賦予它們聲音。各種各樣的熱病圍攻大地，而從前緩步潛行在人類中的死神如今也快步如飛了。

此後，宙斯便轉而向普羅米修斯復仇。他把這個罪人交給了赫淮斯托斯和兩個僕人——號稱強制和暴力的克剌托斯和比亞。他們奉命把普羅米修斯拖到斯庫提亞的荒野，用掙不斷的鐵鏈把他鎖定在令人目眩的深淵之上的高加索山的峭壁上。赫淮斯托斯很不願意完成他父親所交托的任務，因為他愛這個提坦之子，他知道普羅米修斯是他曾祖父烏拉諾斯的嫡親子孫，是與他出身相同的神的後裔。他說了幾句無限同情的話，不料竟受到粗野的僕從們的譴責；出於無奈，他隻好讓僕從們完成了這殘酷的任務。

這樣，普羅米修斯令人悲哀地被弔在懸崖絕壁上，總是直挺挺地懸著，不能睡覺，也從來不能彎一彎疲憊的雙膝。 “你將白白地發出多少哀怨和悲嘆啊！”赫淮斯托斯對他說， “宙斯的意思是不可改變的，不久前纔奪得天國統治權的新神都是冷酷的。”

這個囚徒的痛苦也真的將是永久的，或將延續三萬年之久。盡管他也大聲悲嘆，他也呼喚風、江河、大海的波濤、萬物之母大地和洞察一切的太陽為他的苦難做證，而他的意志是堅定不移的。 “一個人隻要認識到了必然的不可抗拒的威力，”普羅米修斯說， “他就必定會忍受命中注定的一切。”他曾預言：新的婚姻將使諸神的主宰者墮落和毀滅。不管宙斯怎樣威脅他，他也不詳細說明這似明猶暗的預言。

宙斯是說一不二的。他派出一隻鷹每天啄食這個囚徒的肝髒，而那肝髒被喫去多少就又重新長出多少。在沒有一個人出來自願受死、替他受罪之前，這種痛苦是不會停止的。

這個不幸者得到解救的一天終於來了。普羅米修斯被弔在懸崖上忍受了數百年之久的可怕痛苦之後，赫剌克勒斯為了尋找金蘋果正好路過這裡。當他看到神的後代被弔在高加索山上，正希望向普羅米修斯請教良策時，他又對被囚禁者的命運起了憐憫之心，因為他看見一隻兇鷹啄食那不幸者的肝髒。於是他把木棒和獅皮甩在身後，彎弓搭箭，一箭就把那隻兇鷹射了下去。接著，他解開鎖鏈，就把普羅米修斯帶走了。但為了滿足宙斯的條件，他讓自願放棄永生而去受死的半人半馬的喀戎做了普羅米修斯的替身。宙斯既然已經做出判決，把普羅米修斯永遠弔在懸崖上受苦，現在為了維持這個判決，必須讓普羅米修斯永遠戴著一個鐵環，鐵環的一端拴上一小塊高加索山崖的石頭。這樣，宙斯纔能自豪地說，他的敵人還一直被鎖在高加索山上。