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  • 禹羌文化研究. 第一輯
    該商品所屬分類:文化 ->
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    【作者】 《禹羌文化研究》編委會 
    【所屬類別】 圖書  文化  民族文化 
    【出版社】民族出版社 
    【ISBN】9787105152117
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787105152117
    作者:《禹羌文化研究》編委會

    出版社:民族出版社
    出版時間:2018年07月 

        
        
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    內容簡介
    羌族是一個非常古老的民族,歷史非常悠久。仰韶文化末期前3000年),黃河流域出現了炎、黃兩大部落。傳說炎帝姓姜,是我國農業的始祖“神農氏”。“姜”和“羌”是同一字分化出的兩個形體,甲骨文中有“姜”也有“羌”,經常互用。歷史學家徐中舒考證認為,羌族是中國西部地區原始的部落之一;章太炎也曾在《西南屬夷小記》中指出:“姜姓出於西羌。”今日之中華民族,把炎帝和黃帝尊為自己的先祖,因此有“炎黃子孫”之稱。
    目錄
    大一統思維源於大禹治水
    ——兼論禹為軍事君長
    大禹存在性的疑和辨
    大禹出生“江源”與華夏族興盛
    對長江上遊早期文明做出貢獻的禹羌族群
    ——基於文獻、考古和民族學資料的初步探討
    論羌人對夏朝立國的貢獻
    秦漢至南北朝氐、羌部落
    名號與姓氏研究
    漢代以來史籍中“白馬”考辨
    蜀圖騰崇拜
    大禹神話傳說中人與動物關繫解析
    與大禹有關的遠古歌謠
    禹陵演變過程考略大一統思維源於大禹治水
    ——兼論禹為軍事君長
    大禹存在性的疑和辨
    大禹出生“江源”與華夏族興盛
    對長江上遊早期文明做出貢獻的禹羌族群
    ——基於文獻、考古和民族學資料的初步探討
    論羌人對夏朝立國的貢獻
    秦漢至南北朝氐、羌部落
    名號與姓氏研究
    漢代以來史籍中“白馬”考辨
    蜀圖騰崇拜
    大禹神話傳說中人與動物關繫解析
    與大禹有關的遠古歌謠
    禹陵演變過程考略
    中嶽嵩山乃帝禹聖山論
    羌族的時間符號:“六月二十四日”解讀
    遷居羌民的族群生活與文化記憶
    對羌族民間民俗文化傳承創新的思考
    ——以羌族節俗文化為例
    川西地區在西藏對外經濟往來中的作用
    北川祭禹習俗的發展和變遷
    羌族的火葬歷史文化分析
    試論羌族的民族記憶符號
    清水出芙蓉,天然去雕飾
    ——論羌族情歌的內容、特點及藝術風格
    古羌之聲:羌笛音樂文化考源及保護
    《羌族釋比圖經》的武術文化特征解讀
    羌族傳統體育文化起源與發展探析
    羌族刺繡在旅遊工藝品設計開發中的應用研究
    ——以首飾為例
    羌族核心區發展低碳旅遊的SW0T分析
    前言
    黨中央、國務院近做出重大戰略決策——建設世界一流大學和一流學科,打造具有中國特色和世界影響的新型高校智庫,建立健全具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術評價和學術標準體繫,這對於提升我國教育發展水平、增強國家核心競爭力、奠定長遠發展基礎,具有十分重要的意義。
    建設一流大學和一流學科,必須重視學術研究,以高端的學術科研做支撐。在高水平大學建設中,學術應該是位的追求,沒有高水平的學術,高水平的教學、高水平的科研和高水平的社會服務都無從談起。高水平的學術可以形成尊重學術的良好氛圍、校風,這對高水平大學建設來說是不可或缺的。學術研究是高水平大學核心競爭力的根基,沒有學術研究與學術水平的提升,就不可能建設出高水平大學。
    阿壩師範學院作為地處全國藏族羌族自治州內的學府,有志堅守自己的學術傳統,創新自己的學術理念,培育自己的學術人物,拓寬自己的學術影響,造就自己的學術未來,自覺地擔當起了對禹羌文化學的研究,正在雄心勃勃地打造“禹羌文化學”。黨中央、國務院近做出重大戰略決策——建設世界一流大學和一流學科,打造具有中國特色和世界影響的新型高校智庫,建立健全具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術評價和學術標準體繫,這對於提升我國教育發展水平、增強國家核心競爭力、奠定長遠發展基礎,具有十分重要的意義。
    建設一流大學和一流學科,必須重視學術研究,以高端的學術科研做支撐。在高水平大學建設中,學術應該是位的追求,沒有高水平的學術,高水平的教學、高水平的科研和高水平的社會服務都無從談起。高水平的學術可以形成尊重學術的良好氛圍、校風,這對高水平大學建設來說是不可或缺的。學術研究是高水平大學核心競爭力的根基,沒有學術研究與學術水平的提升,就不可能建設出高水平大學。
    阿壩師範學院作為地處全國藏族羌族自治州內的學府,有志堅守自己的學術傳統,創新自己的學術理念,培育自己的學術人物,拓寬自己的學術影響,造就自己的學術未來,自覺地擔當起了對禹羌文化學的研究,正在雄心勃勃地打造“禹羌文化學”。
    羌族是一個非常古老的民族,歷史非常悠久。仰韶文化末期前3000年),黃河流域出現了炎、黃兩大部落。傳說炎帝姓姜,是我國農業的始祖“神農氏”。“姜”和“羌”是同一字分化出的兩個形體,甲骨文中有“姜”也有“羌”,經常互用。歷史學家徐中舒考證認為,羌族是中國西部地區原始的部落之一;章太炎也曾在《西南屬夷小記》中指出:“姜姓出於西羌。”今日之中華民族,把炎帝和黃帝尊為自己的先祖,因此有“炎黃子孫”之稱。
    羌族出了個了不起的“禹”。禹在歷史上被敬稱為大禹,所處的洪災
    黨中央、國務院近做出重大戰略決策——建設世界一流大學和一流學科,打造具有中國特色和世界影響的新型高校智庫,建立健全具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術評價和學術標準體繫,這對於提升我國教育發展水平、增強國家核心競爭力、奠定長遠發展基礎,具有十分重要的意義。
    建設一流大學和一流學科,必須重視學術研究,以高端的學術科研做支撐。在高水平大學建設中,學術應該是位的追求,沒有高水平的學術,高水平的教學、高水平的科研和高水平的社會服務都無從談起。高水平的學術可以形成尊重學術的良好氛圍、校風,這對高水平大學建設來說是不可或缺的。學術研究是高水平大學核心競爭力的根基,沒有學術研究與學術水平的提升,就不可能建設出高水平大學。
    阿壩師範學院作為地處全國藏族羌族自治州內的學府,有志堅守自己的學術傳統,創新自己的學術理念,培育自己的學術人物,拓寬自己的學術影響,造就自己的學術未來,自覺地擔當起了對禹羌文化學的研究,正在雄心勃勃地打造“禹羌文化學”。
    羌族是一個非常古老的民族,歷史非常悠久。仰韶文化末期前3000年),黃河流域出現了炎、黃兩大部落。傳說炎帝姓姜,是我國農業的始祖“神農氏”。“姜”和“羌”是同一字分化出的兩個形體,甲骨文中有“姜”也有“羌”,經常互用。歷史學家徐中舒考證認為,羌族是中國西部地區原始的部落之一;章太炎也曾在《西南屬夷小記》中指出:“姜姓出於西羌。”今日之中華民族,把炎帝和黃帝尊為自己的先祖,因此有“炎黃子孫”之稱。
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    《禹羌文化研究·輯》:
    今人分析顧頡剛學說的失誤和局限時,首先批評疑古派未能結合考古發現來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成了“古書辨”;其次是不少地方懷疑過頭,造成“玉石俱焚”,如《左傳》本是一部優良的古代史,但古史辨派疑為偽作,就給研究者添加了許多麻煩;再就是對於史料,常常不能做到審慎處理,或者視而不見,或者有意抹殺一些不利於自己的證據。徐旭生《中國古史的傳說時代》裡指出:“他們對於摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨,或者不願意去分辨。”“在春秋和戰國的各學派中間所述的古史,固然有不少歧異矛盾,可是相同的地方實在更多……而疑古派的派卻誇張他們的歧異、矛盾。”
    上海大學朱淵清在2004年1月上海“中國上古史:歷史編纂學的理論與實踐”國際會議上宣讀的論文《古史的證據及其證明力——以顧頡剛先生的大禹研究為例》中,首先評判了顧頡剛所論禹神身份缺乏依據,因為所謂“天帝命禹”這樣的說法,實為古人所習用。說禹治水敷土,非神力莫能為,是不明其所以的猜測之詞;至於說禹的“來蹤去跡不明,在古史上的地位是獨立的,他不是周族的祖先而為周族所稱,不是商族的祖先而亦為商族所稱,他的神話是普遍的。地位的獨立,神話的普遍,唯有天神纔能如此”,更完全沒有證明力。顧氏純以故事的眼光看待古史,根據他所認定的古書先後次序,排隊演繹古史內容,編出一部禹的造神史,但事實決非如此。
    顧氏重點依據的《詩經》《尚書》,二書本身性質就有不同,資料來源也不同,凡是獨立來源的資料可以用來互相證真,但難以互相否證(除非另有大量旁證);故獨立來源資料必須獨立進行分析,不能用來互相演繹其中內容的先後變化。在這裡,顧氏不但無限度地使用默證,而且完全采用梳理故事傳播流變的方式來處理經典文獻,把獨立來源的文獻資料看成了故事流變的不同版本。《禹羌文化研究·輯》:
    今人分析顧頡剛學說的失誤和局限時,首先批評疑古派未能結合考古發現來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成了“古書辨”;其次是不少地方懷疑過頭,造成“玉石俱焚”,如《左傳》本是一部優良的古代史,但古史辨派疑為偽作,就給研究者添加了許多麻煩;再就是對於史料,常常不能做到審慎處理,或者視而不見,或者有意抹殺一些不利於自己的證據。徐旭生《中國古史的傳說時代》裡指出:“他們對於摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨,或者不願意去分辨。”“在春秋和戰國的各學派中間所述的古史,固然有不少歧異矛盾,可是相同的地方實在更多……而疑古派的派卻誇張他們的歧異、矛盾。”
    上海大學朱淵清在2004年1月上海“中國上古史:歷史編纂學的理論與實踐”國際會議上宣讀的論文《古史的證據及其證明力——以顧頡剛先生的大禹研究為例》中,首先評判了顧頡剛所論禹神身份缺乏依據,因為所謂“天帝命禹”這樣的說法,實為古人所習用。說禹治水敷土,非神力莫能為,是不明其所以的猜測之詞;至於說禹的“來蹤去跡不明,在古史上的地位是獨立的,他不是周族的祖先而為周族所稱,不是商族的祖先而亦為商族所稱,他的神話是普遍的。地位的獨立,神話的普遍,唯有天神纔能如此”,更完全沒有證明力。顧氏純以故事的眼光看待古史,根據他所認定的古書先後次序,排隊演繹古史內容,編出一部禹的造神史,但事實決非如此。
    顧氏重點依據的《詩經》《尚書》,二書本身性質就有不同,資料來源也不同,凡是獨立來源的資料可以用來互相證真,但難以互相否證(除非另有大量旁證);故獨立來源資料必須獨立進行分析,不能用來互相演繹其中內容的先後變化。在這裡,顧氏不但無限度地使用默證,而且完全采用梳理故事傳播流變的方式來處理經典文獻,把獨立來源的文獻資料看成了故事流變的不同版本。
    至於大禹治水,顧氏“深信他治水之故,乃是受了《孟子》《禹貢》等書的影響”,認為《禹貢》不過是戰國時人將地域加以整理而托之於禹跡,原無原始意義可尋,不必為之講通。他不顧歷史真實的存在性,強調“對於那時的古史,應當和現在的故事同等看待”,也不相信有真實歷史的記錄。顧氏將晚近古書中記載的史實大都視為作偽,《孟子》《禹貢》既定為戰國時代的古書,所以記載的古史必定都是偽造。他沒有考慮到古人並沒有明確的著作權,古書的“作者”“述者”還有“撰人”,時間可以拉得很長,因此不能簡單地用“人”的年代和“書”的年代來判斷真偽。春秋以前古書裡多有大禹治水史述,如《山海經·海內經》“禹鯀是始布土,均定九州”,《詩·商頌·長發》“洪水茫茫,禹敷下土方”,《左傳·襄公四年》辛甲太史所傳《虞人之箴》“芒芒禹跡,畫為九州,經啟九道。民有寢廟,獸有茂草,各有攸處,德用不擾”,春秋時期《叔夷鐘》銘“咸有九州,處禹之堵”和《秦公簋》銘“丕顯朕皇祖,受天命,鼐宅禹跡”,均表明周代史官繫統早就肯定大禹治水的事實。從《遂公盈》《禹貢》到《史記·夏本紀》,“禹敷土”這幾句話代相傳承,由此可窺見史官傳述的嚴謹性。事實證明,顧氏所謂戰國偽造的《禹貢》“無原始意義可尋”的觀點,完全錯誤。
    證真歷史事實,除包括文物、檔案、文獻等在內的文字證據之外,隻要能確定其時間,並與歷史事實或背景相關,乃至於基本不受人類活動影響的地質、天文、氣候、生物等各種資料,理論上都可以作為歷史事實的證據。這些資料與文字資料互為異質,可稱“異質資料”,一起形成證據鏈。如果各種異質證據獨立得出的結論指向驚人一致,那麼隻能認定被證明的就是歷史事實。上古文獻留存甚少,尤其是夏史茫昧難稽,今天得見的隻有周代及其後的文獻,因此需要采用異質證據。早在20世紀60年代,考古工作者就對渤海灣西部河口堆積和海岸線進行過富有成就的研究;20世紀80年代韓嘉谷利用貝殼堤、古文化遺址、地質和生物等資料,對《禹貢》下遊河道進行了考察,明確論證古黃河初次在天津人海的時間,證明《禹貢》所述內容遠遠早於春秋時期。此後,王青也多次撰文討論黃河下遊改道和大禹治水的關繫。戰國人恐怕無論如何也不能根據當時的地理狀況想像禹時黃河南流故道的狀況,所以顧氏說《禹貢》是戰國人根據當時地理偽造的話,根本錯誤。
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