內容簡介
如果黑格爾關於“哲學就是哲學史”以及馬克思關於“歷史與邏輯相統一”的命題依然有效,那麼民俗學的學術史與學科理論就是同一件事情的兩面。現代學科的基礎理論,無不回答了學科在起源時(處)所萌發的基本問題(或者說學科問題造就了學科本身),以此,學科理論與學科問題也是一而二二而一的事情。
呂微*的《民俗學--一門偉大的學科》用以反思、表述民俗學基本問題的當下路徑,始於學術與政治的“外在性”學術史關繫,而終於學術自身的“內在性”原則(即學科理論對學科問題的回答),從而揭示(解構)了學術史對學科問題的遮蔽(民俗學的理論理性對實踐理性的僭越),並達成了對民俗學起源(原則)的重新理解和解釋。但是,在理論上對民俗學基本原則的重構,一方面證明了民俗學的觀念性實踐本質;另一方面,經過重新奠基(建構)的民俗學學科也就自我闡明了從交互主體原則、自由(實踐形式)目的原則到先驗(統攝經驗)的方法論原則“ 三位一體”的整體性範式轉換——即在民俗學學術史上實踐範式**並綜合理論範式——的可能方向。