如果黑格爾關於“哲學就是哲學史”以及馬克思關於“歷史與邏輯相統一”的命題依然有效，那麼民俗學的學術史與學科理論就是同一件事情的兩面。現代學科的基礎理論，無不回答了學科在起源時（處）所萌發的基本問題（或者說學科問題造就了學科本身），以此，學科理論與學科問題也是一而二二而一的事情。

呂微*的《民俗學－－一門偉大的學科》用以反思、表述民俗學基本問題的當下路徑，始於學術與政治的“外在性”學術史關繫，而終於學術自身的“內在性”原則（即學科理論對學科問題的回答），從而揭示（解構）了學術史對學科問題的遮蔽（民俗學的理論理性對實踐理性的僭越），並達成了對民俗學起源（原則）的重新理解和解釋。但是，在理論上對民俗學基本原則的重構，一方面證明了民俗學的觀念性實踐本質；另一方面，經過重新奠基（建構）的民俗學學科也就自我闡明了從交互主體原則、自由（實踐形式）目的原則到先驗（統攝經驗）的方法論原則“ 三位一體”的整體性範式轉換——即在民俗學學術史上實踐範式**並綜合理論範式——的可能方向。