了得網文化_拉木鼓

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走近中國，從走近中國節日開始。

內容簡介

木鼓早期是佤族先民用來驅趕猛獸、召集部落成員、宗教祭祀、節日娛樂必不可少的重要器具。拉木鼓則是佤族制作、祭拜木鼓的整個儀式過程，是每個佤族村寨乃至部落參與人數多、持續時間長、神聖也是隆重的一個全民性祭祀活動。由於目前佤族已不再舉行具有傳統祭祀意義的拉木鼓活動，本書主要依據歷史文獻及訪談資料，概述佤族拉木鼓情況，包括起源、儀式過程、功能與像征、演變與現狀等；介紹與此相關的時間、場所、組織、表演藝術、節日用品等；以調查報告的形式呈現三個佤族聚居點的拉木鼓活動過程與演變。

作者簡介

趙富榮（1951），男，佤族，雲南省西盟人。中央民族大學教授，博士生導師。主要從事南亞語繫（中國）孟高棉語族語言文化教學和研究工作。主要著有《中國佤族文化》、《佤族風俗志》、《佤族布朗族德昂族文化志》、《佤語基礎教程》、《佤語話語材料集》等，發表《論推廣使用佤文與促進經濟文化發展關繫》、《阿佤山佤族中的漢族姓氏探源》、《佤語"洗砍"小議》、《阿佤山木鼓起源探析》、《漢語對孟高棉語的影響》、《佤語中的傣語和漢語借詞》、《"司崗裡"神話在佤族民間文學中的重要位置》、《早馴化栽培茶的中國孟高棉諸民族》等三十多篇學術論文。其傳略被載入《中國當代教育家辭典》、《科學中國人-中國專家人纔庫》等。

目錄
綜述 001
一、佤族概述 003
二、木鼓與木鼓起源 009
三、拉木鼓 015
四、木鼓的功能與像征 018
五、演變與現狀——中國佤族木鼓節 023
志略 031
一、節日時空 033
佤族星月歷 033
木鼓房 034
鬼林 036
大青樹 037
人頭樁 038目錄

綜述 001

一、佤族概述 003

二、木鼓與木鼓起源 009

三、拉木鼓 015

四、木鼓的功能與像征 018

五、演變與現狀——中國佤族木鼓節 023

志略 031

一、節日時空 033

佤族星月歷 033

木鼓房 034

鬼林 036

大青樹 037

人頭樁 038

牛角樁 039

牛尾巴樁 040

大房子鬼門 041

二、組織 041

家族 041

窩朗 042

巴猜 043

達永 045

珠米 045

頭人會議 046

寨民大會 047

三、節日緣起 047

木鼓的由來 047

木依吉 050

阿依爾 050

司歐布 051

牙董 051

四、儀式活動 052

祭水鬼 052

看雞卦選日子 053

選木鼓樹 055

砍木鼓樹 056

拉木鼓料 057

轉鼓料儀式 060

鑿木鼓 060

剽牛祭祀 061

獵頭祭祀 062

砍牛尾巴 063

祭谷魂 063

豬卜 064

牛卜 064

手卜 064

祭祀木雕 065

規約禁忌 065

五、表演藝術與口頭傳統 067

獨弦胡 067

仙簫 067

小獨笛 068

拜 068

葦笛 068

竹鼓 068

竹琴 069

葫蘆笙 069

葫蘆絲 069

小三弦 070

像腳鼓 070

071

兩孔簫 071

牛角琴 071

口簧 072

镲 072

蓋板簫 072

瓦列 073

銅簧角 073

佤族大鼓 073

歌唱司崗裡 075

拉木鼓歌 075

剽牛歌 075

送客歌 076

拉木鼓舞 076

跳木鼓房 077

敲木鼓 079

砍頭刀舞 080

迎頭舞、送頭舞 082

剽牛舞 083

蘆笙舞 084

白鹇舞 085

蟋蟀舞 085

雞盤食 085

布谷鳥舞 086

湊火舞 086

打歌 086

舂碓舞 088

甩發舞 089

青年舞 090

拉木鼓口頭傳說 090

打歌傳說 094

蘆笙舞傳說 096

甩發舞傳說 097

六、遊藝娛樂 097

七、節日用品 098

雞肉爛飯 098

水酒 099

甜酒 101

酸牛肉 102

牛苦腸稀飯 102

野山鼠稀飯 103

剁生 103

草煙 103

檳榔 104

茶葉 105

男子服飾 106

女子服飾 107

巴猜服飾 108

阿芒服飾 108

包頭 109

彩虹頭飾 109

菱形圖紋 110

大耳環 111

銀發箍 112

項圈、彩鏈 112

腰箍 113

牛角圖紋 113

土布 114

銅鼓 115

麼 115

葫蘆碗 116

木碓 116

木拉 117

酒壇 118

八、節日文獻 118

佤族社會歷史調查 118

佤族簡史 119

西盟佤族自治縣概況 119

滄源佤族自治縣概況 120

佤族木鼓的文化鏈接 120

佤族風俗志 121

中國佤族文化 122

佤族社會歷史與文化 122

佤族民間故事選 123

阿佤人阿佤理：西盟佤族傳統文化調查行記 123

佤族 124

走近佤山 124

佤族村寨與佤族傳統文化 125

中國佤族“司崗裡”與傳統文化學術研討會論文集 125

文化?宗教?民俗：首屆中國佤族文化學術研討會論文集 126

中國各民族宗教與神話大辭典 126

雲南佤族民間舞蹈 127

調查報告 129

雲南省普洱市西盟縣佤族拉木鼓調查報告 131

雲南省滄源佤族自治縣翁丁寨拉木鼓調查報告 141

雲南省孟連縣芒信鎮海東大寨佤族拉木鼓調查報告 155

附錄 165

參考文獻 174

後記 176

在線試讀

綜述
木鼓，顧名思義，是由木料制成、能夠敲擊出聲的器具。木鼓早期是佤族先民用來驅趕猛獸、召集部落成員、宗教祭祀、節日娛樂必不可少的通神器具，具有集結號令、宗教祭器、樂器等多重性質和功能。拉木鼓則是佤族制作、祭拜木鼓的整個儀式過程，是每個佤族村寨乃至部落參與人數多、持續時間長、神聖也是隆重的一個全民性祭祀活動。
在佤族早期的社會生活中，節日文化形式還沒有獨立成型，人們沒有很明確的節日觀念。祭祀活動多是依據農事生產節氣、歷法等形成的相對固定的集體活動日，而拉木鼓既是神聖的祭祀活動，又因其全民性和集體性，給阿佤人帶來了無盡的歡樂，因此，被視為佤族傳統的節慶活動。
拉木鼓要經過選樹、砍樹、拉鼓料、制鼓、祭鼓等幾個程序，其中伴隨著一繫列重大的祭祀儀式，如剽牛、獵頭血祭、砍牛尾巴等。中華人民共和國成立後，隨著阿佤山的解放，佤族革除了獵頭祭祀習俗，民間不再拉木鼓。然而，木鼓文化早已植根於阿佤人的內心深處，在佤族的文化心理結構中占有神聖、權威的核心地位。近幾年來，他們把木鼓搬回了現代舞臺。2003年，西盟佤族自治縣設立並順利召開了“雲南西盟佤族木鼓節”，2004年變更為“中國佤族木鼓節”，並定於每年4月10日至12日舉辦。現代木鼓節已成為西盟佤山盛大、熱鬧的節慶活動，是集中展示阿佤文化的重大慶典。
一、佤族概述
(一)族源與人口分布
佤族是中華民族大家庭的一個成員，是一個跨國境而居的民族。佤族先民源於先秦時期雲南境內的“濮人”，也稱“滇濮”，是雲南的古老民族之一。唐代以後的史籍稱佤族為望蠻、望苴子、蒲蠻、生蒲、哈杜、哈剌、古剌、哈佤等。佤族的自稱各地不同，大體來說，居鎮康、永德一帶的自稱“佤”；居耿馬、雙江、滄源和瀾滄一帶的自稱“布饒克”；居西盟、孟連一帶的自稱“阿佤”“勒佤”等。其他民族對佤族的稱謂也不統一，有“阿佤”“本人”“臘”“龔臘”“拉佤”“卡佤”等，中華人民共和國成立以後，1962年政府根據佤族人民的意願統稱為佤族。
佤族是雲南的土著民族，早期居住區域很廣，但由於頻繁的戰爭等原因，其居住區不斷被占領，並且處於狩獵、采集和遷徙農業的佤族不可能長久定居在某個地方，必須經常遷徙。雲南的佤族都是由北向南不斷遷徙的，現主要分布在臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、保山市和德宏傣族景頗族自治州。綜述

木鼓，顧名思義，是由木料制成、能夠敲擊出聲的器具。木鼓早期是佤族先民用來驅趕猛獸、召集部落成員、宗教祭祀、節日娛樂必不可少的通神器具，具有集結號令、宗教祭器、樂器等多重性質和功能。拉木鼓則是佤族制作、祭拜木鼓的整個儀式過程，是每個佤族村寨乃至部落參與人數多、持續時間長、神聖也是隆重的一個全民性祭祀活動。

在佤族早期的社會生活中，節日文化形式還沒有獨立成型，人們沒有很明確的節日觀念。祭祀活動多是依據農事生產節氣、歷法等形成的相對固定的集體活動日，而拉木鼓既是神聖的祭祀活動，又因其全民性和集體性，給阿佤人帶來了無盡的歡樂，因此，被視為佤族傳統的節慶活動。

拉木鼓要經過選樹、砍樹、拉鼓料、制鼓、祭鼓等幾個程序，其中伴隨著一繫列重大的祭祀儀式，如剽牛、獵頭血祭、砍牛尾巴等。中華人民共和國成立後，隨著阿佤山的解放，佤族革除了獵頭祭祀習俗，民間不再拉木鼓。然而，木鼓文化早已植根於阿佤人的內心深處，在佤族的文化心理結構中占有神聖、權威的核心地位。近幾年來，他們把木鼓搬回了現代舞臺。2003年，西盟佤族自治縣設立並順利召開了“雲南西盟佤族木鼓節”，2004年變更為“中國佤族木鼓節”，並定於每年4月10日至12日舉辦。現代木鼓節已成為西盟佤山盛大、熱鬧的節慶活動，是集中展示阿佤文化的重大慶典。

一、佤族概述

(一)族源與人口分布

佤族是中華民族大家庭的一個成員，是一個跨國境而居的民族。佤族先民源於先秦時期雲南境內的“濮人”，也稱“滇濮”，是雲南的古老民族之一。唐代以後的史籍稱佤族為望蠻、望苴子、蒲蠻、生蒲、哈杜、哈剌、古剌、哈佤等。佤族的自稱各地不同，大體來說，居鎮康、永德一帶的自稱“佤”；居耿馬、雙江、滄源和瀾滄一帶的自稱“布饒克”；居西盟、孟連一帶的自稱“阿佤”“勒佤”等。其他民族對佤族的稱謂也不統一，有“阿佤”“本人”“臘”“龔臘”“拉佤”“卡佤”等，中華人民共和國成立以後，1962年政府根據佤族人民的意願統稱為佤族。

佤族是雲南的土著民族，早期居住區域很廣，但由於頻繁的戰爭等原因，其居住區不斷被占領，並且處於狩獵、采集和遷徙農業的佤族不可能長久定居在某個地方，必須經常遷徙。雲南的佤族都是由北向南不斷遷徙的，現主要分布在臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、保山市和德宏傣族景頗族自治州。

據2010年第六次全國人口普查統計，佤族人口有42.97萬，大部分聚居在阿佤山區。阿佤山因佤族居住而得名，位於中緬兩國邊界，約處於東經90°—100°，北緯22°—24°，地處瀾滄江與薩爾溫江之間，怒江山脈南段舒展的地帶。這裡山河縱橫交錯，山高谷深，自北而南主要有照房山、回汗山、四排山、窩坎山、芒告山、西盟山、龍坎山和大黑山。山峰海撥達2500米左右，峽谷地區海撥1000米左右。因山谷縱橫形成了大小河流，其中較大的有勐董河、拉勐河、黑河、南覽河、南疊河和小黑江，流入瀾滄江；南汀河、芒庫河、南滾河、南馬河、庫杏河、南康河、南錫河和南卡江，流入薩爾溫江。其中心地區是由臨滄市滄源佤族自治縣、普洱市西盟佤族自治縣、緬甸撢邦第二特區（佤邦）共同組成的地帶。

本書根據佤族的傳統文化及其濃郁的民族風情，圍繞深居在阿佤山中心腹地的西盟佤族過去的拉木鼓活動至新世紀舉辦的木鼓節來撰述。西盟於1965年成立自治縣，是全國兩個佤族自治縣之一，地處雲南省西南部，普洱市西部。

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