了得網文化_插箭節

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內容簡介

插箭節是藏族民眾每年定期向地方保護神獻供箭類武器並祈求其保護的宗教儀式稱謂。插箭祭神是古代部落社會祭祀地方神靈的一種遺俗，也是藏族常見的一項民間祭祀活動。這種群眾性祭祀儀式與賽馬、郊遊及其他慶典等相結合，已逐漸演變為隆重的民俗節日。插箭儀式通常在夏季的六至八月舉行，在氣候適宜、綠草如茵、鮮花盛開的時節，藏族群眾以插箭節的方式向諸神靈表達敬意並祈求佑助以滿足一種心裡寄托需求；同時，人們也利用這一次歡聚機會盡情遊玩、休閑，人們也利用這一次歡聚機會盡情遊玩、休閑，以調整一年勞碌疲憊的心情。

作者簡介

李玉琴，雲南少數民族民俗研究者。

目錄

綜述 001

一、插箭節及其流布區域 003
二、插箭節流布地的自然、歷史和社會文化 015
三、插箭節的緣起、歷史嬗變、地區差異 025
四、插箭節的基本內容和過程 043
五、插箭節的社會功能 052

志略 059

一、節日時空 061
殊勝日 061目錄

綜述 001

一、插箭節及其流布區域 003

二、插箭節流布地的自然、歷史和社會文化 015

三、插箭節的緣起、歷史嬗變、地區差異 025

四、插箭節的基本內容和過程 043

五、插箭節的社會功能 052

志略 059

一、節日時空 061

殊勝日 061

薩嘎達瓦 062

世界公桑日 063

特殊吉日 064

公共神廟 065

公房 066

插箭臺 067

煨桑臺 067

旗臺 068

帳房 069

二、組織 070

坎古瓦 070

拉哇 071

咒師 071

部落議事會 072

管家 073

總管 074

管事的 074

三、節日緣起 075

敬靈儀式 076

祭戰神 077

避險除惡 078

求子 078

紀念先祖功績 079

戰神 080

氏族神 081

贊神 082

念神 083

地方保護神 083

生神 084

魯神 085

岑神 086

四、儀式活動 086

煨桑 087

轉古拉 089

插箭 090

撒風馬 091

埋寶 092

插旗 093

盟誓 094

成人禮 095

女性禁忌 095

潔淨 096

宗教性禁忌 097

禁越界祭祀 098

五、表演藝術與口頭傳統 098

山神故事與傳說 099

格薩爾傳說 101

祭祀文 102

歌謠 103

祈神詞 105

儀式軍舞 110

拉伊 111

勒 111

瓊勒 112

卓 112

戈卓 113

格爾 114

六、遊藝娛樂 114

賽馬 115

大像撥河 116

抱石舉重 117

藏式圍棋 118

藏式摔跤 118

賽犛牛 119

暢壩 119

禮物 121

七、節日用品 122

藏包 123

馍 123

酸菜 124

手抓 124

牛羊灌腸 125

臘豬肉 126

石炙肉 126

酸奶 127

奶茶 127

酥油糌粑 127

藏式點心 128

青稞酒 129

神箭 129

桑煙 132

朵瑪 133

紙風馬 134

經幡 136

寶瓶 138

傳統藏裝 139

拉卜楞服飾 140

熱貢服飾 140

華銳服飾 141

卓尼服飾 142

康區服飾 142

八、節日文獻 143

村落?信仰?儀式——河湟流域藏族民間信仰文化研究 144

藏傳佛教信仰與民俗 144

李安宅藏學文集 144

藏族神靈論 145

雪域氣息的節日文化 145

細節變異與地方認同——以拉卜楞山神祭祀儀式為例 146

風中的插箭節——

青海循化撒拉族自治縣道幃藏族鄉六月十五插箭節研究 146

熱貢山神祭祀文化研究 146

安多藏族傳統節日文化研究 147

藏族民間祭祀文化研究 147

記甘肅夏河縣拉卜楞插箭盛會 147

祭祀山神話插箭 148

藏族“拉則”文化意蘊解析 148

華日地區一個藏族部落的民族學調查報告——山神和山神崇拜 148

試述阿尼瑪卿山神的形像及其在宗教萬神殿的歸屬 148

九、其他 149

占卜與征兆 149

調查報告 151

2010年青海省循化撒拉族自治縣道幃藏族鄉插箭節調查報告 153

2010年甘南藏族自治州夏河縣上塔哇村插箭節調查報告 177

四川省甘孜藏族自治州新龍縣雄龍西鄉插箭儀式調查報告 213

四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣紅土鄉卡卡村“達扎”

調查報告 238

四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣紅土鄉卡卡村

“達扎”儀式樂舞 266

關於“拉則”的專題報告 278

附錄 290

參考文獻 291

後記 296

在線試讀

綜述

插箭節是由藏族古老的山神崇拜儀式演變而來的文化特點的信仰習俗，現普遍盛行於甘青川廣大藏區，其規模有大有小，時間不一，多集中在農歷的夏季舉行。“拉則”是地方保護神之寄所，保護神主要有贊神、戰神（敵神）、陽神、生神等，通常建在高山之巔或山垭隘口。插箭活動一般以部落、村莊或地域為單位，每戶青壯男子參加。祭時先鳴螺煨桑，祭師誦念經文，敬獻供品，在神聖而莊嚴的氣氛中，人們將“龍達”撒向空中，高呼“拉嘉羅”並大聲祈禱，然後，高舉神箭繞圈之後插入箭臺。祭畢，人們還要舉行豐富的娛樂休閑活動。藏族民眾每年定期給自己崇奉的保護神插換新的彩箭，目的是祈求神靈保佑地方平安，家庭幸福、個人命運昌達。

一、插箭節及其流布區域

(一)插箭節的名稱
“插箭節”是藏族民眾每年定期向地方保護神獻供箭類武器並求其保護的宗教儀式，該儀式還有其他一些稱謂，如“拉則”（lab-tse）“借得”（kye-tu）“華卡”（dpa′-mkhar）等。其中“拉則”一詞較為流行。“拉則”，在藏文典籍中有多種寫法，目前較公認的一類解釋是，“拉”一詞解釋為“山”，“則”一詞源自古像雄語，意為“宮殿”，兩詞合一釋為“山頂宮殿”。而“借得”“華卡”等則是“拉則”一詞的別稱。按傳統觀念，“拉則”一般設在山頂、山腰和山根三處，贊普（國王）的“拉則”建在山頂，名為“借得”；富貴人家的建在山腰，名為“拉則”；一般人家的建在山根，名為“華卡”。由此可知，“拉則”“借得”“華卡”三詞都是同一事物的不同稱謂，由於社會階層不同，在山上所建位置有所不同，但其功能和文化內涵基本一致。通過實地考察來看，這種以群體區分稱謂的現像，現已完全弱化，基本上沒有了。但其形制在不同區域有所不同，就衛藏來看，在山頂或豁口等處堆起石塊，上插經幡，稱之為“拉則”，而在甘青川等“多康”地區，其主體外形主要由“箭”組成，故有人譯其為“箭叢”“箭垛”“插箭臺”等，舉行這一宗教儀式的時節，俗稱為“插箭節”。
插箭祭神是古代部落社會祭祀地方神靈的一種遺俗，也是藏區常見的一項民間祭祀活動。在安多和康區地帶，這種群眾性祭祀儀式與賽馬、郊遊及其他慶典等相結合，已逐漸演變為隆重的民俗節日。插箭儀式通常在夏季的6至8月舉行，這個季節綠草如茵，鮮花盛開，藏族群眾以插箭方式向諸神靈表達敬意並祈求佑助，以滿足一種心理寄托的需求。同時，人們也利用這一歡聚機會盡情遊玩休閑，以休整一年勞碌疲憊之精神。綜述

插箭節是由藏族古老的山神崇拜儀式演變而來的文化特點的信仰習俗，現普遍盛行於甘青川廣大藏區，其規模有大有小，時間不一，多集中在農歷的夏季舉行。“拉則”是地方保護神之寄所，保護神主要有贊神、戰神（敵神）、陽神、生神等，通常建在高山之巔或山垭隘口。插箭活動一般以部落、村莊或地域為單位，每戶青壯男子參加。祭時先鳴螺煨桑，祭師誦念經文，敬獻供品，在神聖而莊嚴的氣氛中，人們將“龍達”撒向空中，高呼“拉嘉羅”並大聲祈禱，然後，高舉神箭繞圈之後插入箭臺。祭畢，人們還要舉行豐富的娛樂休閑活動。藏族民眾每年定期給自己崇奉的保護神插換新的彩箭，目的是祈求神靈保佑地方平安，家庭幸福、個人命運昌達。

一、插箭節及其流布區域

(一)插箭節的名稱

“插箭節”是藏族民眾每年定期向地方保護神獻供箭類武器並求其保護的宗教儀式，該儀式還有其他一些稱謂，如“拉則”（lab-tse）“借得”（kye-tu）“華卡”（dpa′-mkhar）等。其中“拉則”一詞較為流行。“拉則”，在藏文典籍中有多種寫法，目前較公認的一類解釋是，“拉”一詞解釋為“山”，“則”一詞源自古像雄語，意為“宮殿”，兩詞合一釋為“山頂宮殿”。而“借得”“華卡”等則是“拉則”一詞的別稱。按傳統觀念，“拉則”一般設在山頂、山腰和山根三處，贊普（國王）的“拉則”建在山頂，名為“借得”；富貴人家的建在山腰，名為“拉則”；一般人家的建在山根，名為“華卡”。由此可知，“拉則”“借得”“華卡”三詞都是同一事物的不同稱謂，由於社會階層不同，在山上所建位置有所不同，但其功能和文化內涵基本一致。通過實地考察來看，這種以群體區分稱謂的現像，現已完全弱化，基本上沒有了。但其形制在不同區域有所不同，就衛藏來看，在山頂或豁口等處堆起石塊，上插經幡，稱之為“拉則”，而在甘青川等“多康”地區，其主體外形主要由“箭”組成，故有人譯其為“箭叢”“箭垛”“插箭臺”等，舉行這一宗教儀式的時節，俗稱為“插箭節”。

插箭祭神是古代部落社會祭祀地方神靈的一種遺俗，也是藏區常見的一項民間祭祀活動。在安多和康區地帶，這種群眾性祭祀儀式與賽馬、郊遊及其他慶典等相結合，已逐漸演變為隆重的民俗節日。插箭儀式通常在夏季的6至8月舉行，這個季節綠草如茵，鮮花盛開，藏族群眾以插箭方式向諸神靈表達敬意並祈求佑助，以滿足一種心理寄托的需求。同時，人們也利用這一歡聚機會盡情遊玩休閑，以休整一年勞碌疲憊之精神。

關於節日名稱，甘青川等地的藏族有不同的叫法。在甘南藏區而言，節日稱謂也不相同，其原因既有方言的差別，也有各地藏族對節日的認識差異。在藏區，插箭儀式與其他節日混糅在一起，人們根據節日事項的影響和活動內容的重點來命名，如甘南藏區既有插箭節又有“香浪節”，兩個節日不分先後，有的地方突出插箭活動稱之為插箭節，有的地方以娛樂為主稱為香浪節。節日中的插箭儀式與其他儀式或活動雖有關聯，但相對獨立，自有一套完整程序和獨特文化內涵，是節日的重要組成部分。再如青海同仁縣熱貢的插箭祭神儀式又是“六月會” 的一個重要環節；華銳藏區很多賽馬節前都要舉行隆重的插箭祭神儀式，有的賽馬會是直接由祭神儀式演化而來；而在甘南州迭部的“道”節中，為重要一項內容就是插箭祭山神；在甘孜州新龍縣，盛大的插箭儀式是當地過“薩嘎達瓦”的一個主要內容，當地稱為“日桑”（ri-bsang）；阿壩縣將插箭祭山神稱為“山神節”。雖然各地藏族群眾對節日的稱呼不同，但隻要插箭祭祀儀式成為節日活動的中心或主題，那麼這一節日就屬於插箭節的範疇。

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