道法 001
國次第二 012
君正第三 018
六分第四 025
逆順第五 033
主論第六 040
亡論第七 052
形名第八 059
名理第九 064
受命第十 070
觀微第十一 075
閹冉第十二 085
果童第十三 092
朵和第十四 099
勝爭第十五 107
雌雄第十六 113
兵成第十七 117
守一第十八 120
三禁第十九 127
兵道第二十 130
前道第二一 134
行守第二二 140
大庭第二三 145
不藏第二四 151
道稱第二五 155
道原第二六 176
附錄：《大186

序言思想的花朵，殘破的外衣如果硬要在人類的全部歷史中尋找一家能兼容百家的思想學說，道家是當然之選。這並非因道家歷史悠長、文獻豐富、聲譽卓著，而實乃道家所推崇的道，纔是天下萬有的真正皈依者。一般說來，人們心目中的道家，既完整，又不完整。說完整，人們畢竟還是說過道家就是黃老學說，或老莊學說；說不完整，人們畢竟隻是說過道家就是黃老學說，或老莊學說。要是某天人們終於一說道家就不言自明指的是黃老莊學說，道家就完整了。為什麼會出現這種欲定不定的文化現像呢？這是因為，當“黃老”一詞固定使用時，莊子學說尚未成顯學。而當莊子學說已成顯學時，“黃老”一詞就蛻變成了“老莊”。原本好好的“黃老學說”怎麼就在歷史的長河裡蛻變為“老莊學說”了呢？思來想去，原因應隻有一個，那就是老子和莊子都有實實在在的可見文本，他們的思想可觸可摸、可注可解，而黃帝，則似乎隻是傳說，他沒有類似《老子》和《莊子》的《黃帝》，盡管同期他也有為世人所知的《黃帝內經》，但那畢竟是醫書，而非道書。歷史總愛捉迷藏。黃帝其實是有《黃帝》的，歷史把它藏到了什麼地方，我們開始不得而知，後來就知道了，歷史把它藏到了馬王堆的墓葬裡。正如秦始皇無論怎麼都不想他的陵墓被發掘，但終究都會被發掘，馬王堆的主人再怎麼不想他的陵墓被發掘，但終究還是被發掘。其實，仔細揣摩秦始皇的真實意圖，他應該是渴望自己的陵墓被發掘的，隻是要在它應該被發掘的時候被發掘，唯其如此，他的雄纔偉略無論生前還是死後纔會被萬世景仰，因為他本身就一直在追求千秋萬世。同理，仔細揣摩馬王堆陵墓主人的真實意圖，他應該同樣渴望自己的陵墓被發掘，也是要在它應該被發掘的時候被發掘。也唯其如此，他處心積慮埋下的陪葬品纔有現世意義，也隻有通過這一種手段方能使他獲得萬世英名。事實證明，夢想還是很有價值的，即便是死後的夢想。1973年，《黃帝》神跡般地從馬王堆出土了，雖然身披的是一件殘破的外衣，但內藏的卻是一束思想的花朵。大自然從來就沒有任何花朵隻為某個特定群體綻放，它總是無差別地向任何人展現自己的美。思想的花朵更應如此，因為思想是人的產物，人被造為萬物之靈。在人類一切的思想花朵中，尤以道家的“道通為一”思想為徹底，也為純粹。而真正的道家，實質是由《黃帝》《老子》和《莊子》鼎足而立所形成的完美整體。如果這個完美的整體就如完美的花朵，其自身就必定要存在巨大的差異，則《老子》是一朵宇宙之花，《莊子》是一朵社會之花，《黃帝》是一朵政治之花。宇宙之花美在“天人合一”，社會之花美在“自適適人”，政治之花美在“天下一家”。“天下一家”始終是一種政治運動，一種人類作為整體的政治運動。這種運動無論以何種形式、何種節律在何種程度上展開，始終離不開某些基本要素。“天下一家”離不開觀念可一。觀念如何纔能可一？《黃帝》之《道原第二六》開出了這樣的思想花朵：“夫為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操一以正奇。抱道執度，天下可一也。”“天下一家”離不開法律法規。法律法規依據在哪？《黃帝》之《道法》開出了這樣的思想花朵：“道生法。法者，引得失以繩而明曲直者也。故執道者，法生而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。”“天下一家”離不開帝王之道。帝王之道究竟如何？《黃帝》之《六分第四》開出了這樣的思想花朵：“王天下者，輕土而重士，國重而身安。賤財而貴知，功得而財生。賤身而貴道，身貴而令行。故王天下者，天下則之。唯王者能覆載天下，物曲成焉。”“天下一家”離不開主臣關繫。主臣關繫如何合道？《黃帝》之《六分第四》開出了這樣的思想花朵：“主得位臣輻屬則國王。”“天下一家”離不開人己關繫。人己關繫如何終結？《黃帝》之《道稱第二五》開出了這樣的思想花朵：“以人之自為，不以人之為己也。”“天下一家”離不開個人修為。個人修為如何化境？《黃帝》之《前道第二一》開出了這樣的思想花朵：“君子卑身以從道，知以辯之，強以行之，貴道以並世，柔身以待時。”“天下一家”離不開識人用人。識人用人何以科學？《黃帝》之《行守第二二》開出了這樣的思想花朵：“有人將來，唯目瞻之。言之一，行之一，得而勿失。言之采，行之巸，得而勿以。有一言，無一行，謂之誣。”“天下一家”離不開成功尺度。成功尺度如何判定？《黃帝》之《形名第八》開出了這樣的思想花朵：“功溢於天，故有死刑。功不及天，退而無名。功合於天，名乃大成。”“天下一家”離不開利益得失。利益得失如何考量？《黃帝》之《亡論第七》開出了這樣的思想花朵：“昧天下之利者，受天下之患。昧一國之利者，受一國之禍。”大自然不喜歡孤單，它總是以類造物，《黃帝》類似的思想花朵可構成一片思想花海，不但好看，而且好用。好看又好用的《黃帝》其實是美容後的結果，它出生時應該是國色天姿，但當它掉落凡塵數百年之後，又被埋於墓葬上千年，待重見天日時，它無可避免地被披上了一件殘破的外衣，以至於今日如果不對它進行一番精心的梳妝打扮，就幾乎無法辨識出它的廬山真面目，更無法與它進行心靈對話。《老子》遭受過與《黃帝》幾乎同樣的命運，也曾掉落凡塵數百年之後，又被埋於墓葬上千年。隻是，《老子》因有“老子天下”的名頭，愛之戀之者星數，為它梳妝打扮的人自然多之又多。《黃帝》就沒有這麼幸運了。雖然黃帝有比老子更高的名頭，尊享中華民族“人文初祖”的美譽，但更高，未必更響；又或者說，更高，未必更被愛。正因此，有心為《黃帝》梳妝打扮的人少之又少，幾近於無。再遠的路總有人試圖去走，再高的山總有人試圖去攀，哪怕困在途中，死在路上，因為上帝總喜歡為自己創生一些追隨他的聖徒。《黃帝》殘破的外衣，首先表現在帽子，也即書名的殘破上。好的帽子不在高端大氣，而在恰如其分。比如，《老子》和《莊子》這樣的帽子相對老子和莊子來說就恰如其分，而看上去高端大氣的《道德經》和《南華經》就有點讓人莫名所以。同理，自《黃帝》出土以來，總有人試圖將之署名為《黃帝四經》，好像一部古書如果不帶上一個“經”字，就算不上經典。其實，經典不經典從來都不由書的名字所決定，定然得由書的價值所決定。況且，如果《黃帝》的帽子是《黃帝四經》，則因為“四”這個定數，就造成了章節名稱上的很大麻煩。比如，所謂的“四經”也即“經法”“十六經”“稱”“道原”四個部分，它們其實並未有獨自的經義或風格。況且，“十六經”本身並沒有十六經，隻有十四或十五經，於是導致有人認為是“十大經”。可如果是“十大經”，則小標題明明有十四個（“十五經”沒有標題），這又導致有人強行將“十大”解讀為約數以自圓其說。所以，解決類似這些問題的好辦法，就是將所謂的“四經”合而為一，正如《隋書·經籍志》的《道經部》所說：“《黃帝》四篇，《老子》兩篇。”《黃帝》殘破的外衣，其次表現在領章，也即各章標題的殘破上。好的經文標題，不僅要跟經文的正文有內在聯繫，更要古色古香以起到畫龍點睛的作用。可是，《黃帝四經》的標題，無論“四經”本身的標題，還是“四經”標題之下的次級標題，形式上普遍參差不齊，內容上嚴重文不對題，就更別說至善至美了。就標題參差不齊來說，根據《黃帝》整書標題所顯示的整體風格，它的全部標題應該都是由兩字構成。但不知何故，有些成了一字標題，比如原第六章的“論”和原第十一章的“觀”等。事實上，如果單從字面看，“論”和“觀”因為含義太過寬泛，顯而易見是無法構成標題的。有些成了三字標題，比如第十六章的“雌雄節”，“節”字完全可以省去，省去後的經文不僅其含義沒有任何丟失，其形式也能保持整齊美觀。就文不對題來說，有些標題真的莫名其妙，比如原第五章的“四度”和原第八章的“論約”等。這些現像對於追求完美的經書來說是不可接受的，對比《莊子》《逍遙遊》《齊物論》《大宗師》《應帝王》等至善至美標題，不言自明。這顯然不是《黃帝》一書原著者的本意，不論原著者是不是黃帝本人，因為沒有不在意美感的思想大家。人世間的一切不對不好，都終將有人為之獻身，盡管獻身者極大可能招致罵名。但既然是獻身，當然就隻在乎實而不會在乎名，正如大聖莊子所說：“名者，實之賓也。”本書正是在充分尊重原著思想實質的基礎之上，對每個標題進行審視，並冠以序號，以便查找，一如《老子》之分為81章。《黃帝》殘破的外衣，後尤其嚴重地表現在衣服作為整體無所不在的被撕裂、被折疊和被補丁上，其中的錯、亂、雜、漏、重、別、缺、失、妄、冗等無所不在，數不勝數，以致經書該有的垂順感完全喪失，幾乎到了不正本清源就無法正常閱讀的地步，這極大程度地導致了道家鼎足之一的經書《黃帝》其閱讀體驗遠遠不及《老子》和《莊子》，這又進一步嚴重影響到了《黃帝》的傳播度，使得這朵原本璀璨的思想花朵無法被人民大眾所廣泛欣賞和接受。鋻於這類殘破幾乎無所不在，這裡就不舉例列舉了，正文都有詳細而明確的論述，這就要求本書讀者抱有極大的耐心，並對書中因此而產生的無可避免的錯漏予以寬諒。本書經文原文的底本為文物出版社1980年出版的《馬王堆漢墓帛書》（壹），國家文物局古文獻研究室編2020年02月02日廣州