“中國故事的文化軟實力”專題
主持人的話
中國好故事的六要素
——談談中國故事的文化軟實力的制衡問題
現代、古典與經典
——青春版《牡丹亭》之傳播美學
全球化語境中的文化鄉愁與國族認同
——論紀錄片《舌尖上的中國》的懷舊敘事
在“第三空間”探尋世界性的中國聲音
——以譚盾《地圖》為例探析新潮音樂對“中國性”的超越
武俠電影新風與中國文化精神
——電影《一代宗師》《狄仁傑之神都龍王》與《繡春刀》
在《秘密花園》與中式填色書之間
——以《中國美色》和《點染紫禁城》為案例

“百年現代文學與文化”專題
翻譯的母語和形成中的通用語
——從晚清翻譯活動的一些特點看一種新的研究模式
試談20世紀初文化轉型的革命性內涵
論《桐城文派評述》遐思
作為理想與經驗的“說唱文學”
——以趙樹理編輯《說說唱唱》為中心

西方文論與中西交流
論列奧·施特理論批判
門外讀《聊齋志異》
——論傑姆遜教授關於“畫馬”的符號學分析
意大利漢學界的中國文論研究
漢學視域中的”文論
——為《海外漢學與中國文論》所撰序
……
青年園地
特約譯介
書評
編後記

《文化與詩學（2015年第2輯 總第21輯）》：
許多民國武俠題材往往會出現與“外邦人”打鬥並取勝的情節，但《一代宗師》回避了這個被闡釋了多次的情節。影片中，宮寶森勸誡馬三，沒有過分突出其保衛國家民族的大義，而是以師德勸引。顯然，電影重在表現江湖法則，對投日的馬三，則是以宮二與馬三對決的江湖和門派規矩來了結。《一代宗師》中的兒女情也頗有江湖味道，宮二向葉問下“戰書”，不打不相識，二人互留情愫以為知己。因戰事葉問未能赴約，宮二奉道為父報仇清理門戶，後時間改變了二人情愫的軌跡，經年後香港再會已經時移世易。電影的高明不在於說透，而在於忍而不發。《一代宗師》中講到武功境界有三層，見自己、見天地與見眾生。見自己是看到自我、認識自我；見天地是看到自我之外的高天厚地，欲與天公比高、與厚土比德；見眾生，則是能對山石草木、萬物生靈有悲憫感同之情，實為放下自己。這是武俠宗師的境界，亦可看作作者思考的境界，似有江湖，也無江湖。這個江湖顯示出一種釋道的意味，追求看破放下自在遊心之境。作為一位身上有濃厚電影作者氣息的導演，同時也是香港商業電影體繫中特立獨行的導演，王家衛在《一代宗師》裡構築了一個淡然而悠遠、深邃而迷人的民間江湖。
廟堂的江湖。與《一代宗師》相比，《狄仁傑之神都龍王》屬於經典的武俠片樣式。徐克以一部《蝶變》打開了武俠題材電影的創新之路，他是一位在商業體繫下自覺追求藝術與商業平衡的創作者，並將西方的敘事技巧放在東方美學與故事中。他熟諳影迷喜愛其作品的原因，並對此限度地發揮引導。在“狄仁傑”繫列裡，徐克塑造了一位大義凜然、舍身救國的廟堂英雄形像。歷史上的狄仁傑是盛唐時期的賢能之臣，無論正史或是民間敘述中，狄公的形像極為普及，甚至已經成為歷史敘述與民間記憶的一部分，同時由於百姓對公正、正義的向往，狄公的清正廉明已經化為中國文化歷史中無可指摘的理想形像。在徐克的電影中，狄仁傑被塑造成一位“仕俠”，…既保持其在民間流傳中的神探形像，又加之以俠客的精神。狄仁傑首先是位廟堂中人，有超乎尋常的斷案纔能，身上具備俠客的精神與絕技，並且忠君愛民。在徐克的電影中，不論是青年的狄仁傑（趙又廷飾演），還是中年的狄仁傑（劉德華飾演），都是具有儒家行止且身手不凡的豪俠。徐克創造的武俠電影懷有深厚的儒家精神與信念，盡管主人公也兼有道家、佛家的某些思想，但核心與內在的行為驅動力是儒家思想。與部《通天帝國》相比，《狄仁傑之神都龍王》裡的故事情節在升級，前一個敘事線索是救主，後一個則是護國。徐克用武俠小說中的“科學”邏輯賦予了狄仁傑幾乎超人的能力，比如狄仁傑有“千裡眼”，可以在很遠的地方看到官階銘牌，也讀得懂唇語這種在武俠小說裡常見的奇異技能，擅武博聞，機敏智慧，為國為民。在他的電影中，狄仁傑成為不折不扣的中國古代的詹姆斯·邦德。
武俠片導演無一例外地鐘愛場面與景觀，影片《狄仁傑之神都龍王》借狄仁傑的斷案經歷展示了一幅大唐盛世的壯麗景像，且其中的幾大武打場面繼續保持了徐克武俠片的高水平制作。與異邦面具刺客打鬥的燕子樓，美貌官伎銀睿姬所在的龍王廟，被海怪摧毀的海上戰船，與霍義打鬥的絕壁，這些具有想像力的空間自然流暢地推動敘事。歷史上大唐是一個四方來朝、的時代，在都城長安與神都洛陽的外國人非常多，如李白詩中“落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中”’就描繪了大唐時代的社會風貌。電影中狄仁傑與銀睿姬在胡人酒肆中講其扶餘國身世，渲染神秘的傳奇色彩。