代序 “自然”是硬道理
田 青
非物質文化遺產保護究竟要保護什麼？
——保護傳統文化，保護文化傳統，保護我們民族的精神基因，保護我們民族的根與魂，保護我們祖先的創造，保護文明發展的基礎，保護文化多樣性，保護歷史，保護未來……
我認為，這些回答都對，但終，還是保護“自然”。
我所說的“自然”，包括兩個概念：一個是我們稱之為“大自然”的一切；一個是人類在以往的時間裡“自然而然”所產生的文化。
非物質文化遺產的本質屬性，就是“自然”。它是由自己的根須從自己的土地上吸取營養自然生出的枝葉和瓜果，它沒有被人為嫁接，沒有被化肥和農藥污染，更沒有被“轉基因”。
這本《羌山有水自然成——四川汶川阿爾村非物質文化遺產及保護研究》，是我帶的非物質文化遺產保護專業的博士生巫宇軍在自己博士論文的基礎上修改完成的著作。
就像大自然有其內在的規律一樣，任何一種文化的生成都有其自然而成的內在規律，而一種文化的長期存在，也必有其應對復雜社會現實和時代變遷的特有機制，尤其像羌文化這樣古老的文明。面對這一古老文明，巫宇軍在研究之初就有許多困惑和追問，如：現在的羌人聚居區，許多羌寨都有數百上千年的歷史。該地域民族眾多且復雜，何以此境羌人能歷千年而不改？羌區地震頻發，環境險惡，為何羌人久居不棄？其生命力究竟來自何處？數千年來承傳不斷的羌文化，近代以來，尤其近幾十年，卻急劇衰變，原因又何在？為尋找答案，作者選取一個典型族群文化個案——位於偏遠深山中的阿爾村作為研究對像，兩年間五次進村。在累計四個月居村時間的基礎上，寫出了他的博士學位論文。這篇在答辯之後被答辯委員們一致評為優秀的論文，從非遺保護的目的出發，用人類學等多學科的方法，以實際考察為基礎，深入探討了羌人與大自然的關繫，與歷史的關繫，與傳統的關繫，並從今天的羌人如何傳承祖先留下的非物質文化遺產、如何面對今天的生活以及如何面對已經發生巨大變化的“自然”出發，以真實且生動的實例為切入點，向讀者展現了一個古老民族在今天的處境，以及他們的困惑和努力。
敘述和研究這個古老民族的歷史與文化的成果已經不少了，巫宇軍采用了一種簡單但又直觀和便捷的方式——從觀察和記錄羌人的一天、一年、一生入手。通過從清晨到夜晚的“一天”，可以窺見普通羌人生活的常態；通過春、夏、秋、鼕四季輪換的“一年”，可以展現羌人完整的、從古到今基本的生活方式和生產方式；而通過一個羌人從出生到死亡的“一生”，則可以觸摸到羌人的靈魂，勾勒出這個古老民族和同樣古老的文化綿延賡續至今的奧秘。畢竟，對“羌”這個在甲骨文中就已出現、曾經被稱為“四夷”（北狄、西羌、東夷、南蠻）的其他三個族群都已煙消雲散而唯我獨存的古老民族和獨特文化，世上絕大多數人都感到陌生。作者在長期深入考察和忠實紀錄的基礎上，試圖分析羌文化形成和長期承傳下來的內在機理，力求對羌文化的特性和價值做出自己的理解和恰當的判斷，同時尋找造成這種文化在近年來衰落的根本原因。這些問題的解決，對羌區非物質文化遺產保護意義重大，因為隻有如此，纔有可能在羌區非物質文化遺產保護中制定出切實有效的保護措施，也纔有可能判斷什麼“保護”行為很可能實際上是破壞，從而指導人們如何進行保護，以實現真正意義上的活態傳承。
作者意識到阿爾村的羌文化本就是一個龐大、完整而又復雜的文化體繫，其各文化現像之間相生相成，互為表裡，又自成一格。如何與人和睦相處，如何與自然融洽共處，如何保證各種規約的有效，如何維持族群社會運轉的良性循環等，都有其特有的規律和機制，作者以被列入第二批“非物質文化遺產名錄”中傳統舞蹈類的“羊皮鼓舞”為例指出：“對於羌人而言，敲擊羊皮鼓有其非凡的功能，何時能敲何時不能敲有專門講究，不同的鼓點節奏甚至力度都各有作用，而羊皮鼓舞隻是其特定文化現像中的一小部分，還有更多的形式與之共同構成整個文化事項，它們之間互為補充，互為依托，各有其用，若把羊皮鼓舞從具體的人、事、物抽離出來，幾乎是無法存在也不能存在的，因此，所謂的羊皮鼓舞的傳承就遠不是單純的藝術問題，對於這種文化形態，也就不是僅靠保護個別羊皮鼓舞傳承人、靠其積極授徒就能實現活態傳承和保護的。”正如作者所言，把一個古老祭祀儀式中的一部分“肢解”並獨立出來，不但是不完整的，而且也不利於有效的保護。作為在我國非遺保護工作初期即親自參與具體工作的我，雖然理解這是非遺保護工作者在大眾還對非遺保護工作缺乏理解而傳統文化在急速流失的情況下不得已而為之的策略性選擇，但也一直對此懷著深深的遺憾。
“要研究羌文化，先做羌人。”這是本書作者明確的自我要求。羌人的一切日常生產生活行為，作者也都盡可能去親為，希望學會學好，甚至在“學習”中忘卻了自己的身份，完全把自己當作一個阿爾村的普通村民，努力使自己和當地羌人一樣，能在同等的物質條件下具有生存下來的能力。作者通過這樣“忘我”的“學習”終認識到：“文化的定義很多，但都離不開‘人’，人是文化的主體。”而人與自然的關繫，人的日常生活與精神世界的關繫，則是作者著重觀察與探討的內容。
我特別欣賞作者對羌人與信仰有關的一繫列行為的考察和論述。羌文化包含大量自然宗教的內容，由於長期以來人們對自然宗教行為懷有十分矛盾的復雜心理，一方面驚嘆羌人的許多“巫術”匪夷所思、神秘莫測，一方面又因現代科學無法解釋而持懷疑態度，兼之其他多種原因，以致社會主流對自然宗教大多否定，學界也多避而不談。
為能準確認識羌文化，為羌人非物質文化遺產保護廓清道路，作者大膽地另闢蹊徑，從人類認知方式切入，經詳細分析，提出了“功能認知體繫”概念，認為“科學與真理之間遠沒有人們想像中那麼緊密。科學隻不過是一種解釋現像之間聯繫的體繫。實際上，所謂知識，就是為不同現像之間表像上表現出的某種關聯建立的解析方式，知識體繫則是某一類解析方式的集合、彙總以及條理化、規範化、繫統化。人類的所有知識體繫莫不如此，隻是不同體繫因觀察者不同、角度不同、應用目的不同、客觀條件不同等因素，在解析方式上呈現出差異，實無高低之分，也難斷孰正孰謬，即使其中一些未必與事實相合（這是所有知識體繫都必然存在的）”，“在一個比較成熟的知識體繫中，不合事實的知識自有其合理性和實際功能。‘橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同’，任何一個知識體繫都不能夠、也不可能站在一個角度看到所有角度呈現出來的全部關繫和現像，既然如此，也就不可能反映所有的事實，更不必說揭示真理了。不過，人類各種成熟的知識體繫雖不能終解決真理問題，卻不因此失去價值，它們的價值在於應用層面，也就是說，都是一種功能認知體繫”。以此為基點，作者重新解讀了人類的知識及文化，進而對羌人龐大復雜的神魂繫譜及認知觀念進行了深度解析和闡證，論證了羌文化的“自然性”和“實用性”，對羌文化的性質、內涵、表現形態、形成根源、存續動因及內在機制、近代演變和衰微等問題做了繫統深入分析。
作為巫宇軍的導師，在和他討論並決定論文題目與內容之初，我就向他談了我對原始宗教的看法，我在20世紀末就曾經指出：“人類發明宗教，除了追求永恆而外，還有一個非常現實的目的——認識自然並征服自然。”“在宗教產生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內容和形式都屬於當時社會生產力的一部分；即使用現代唯物主義的觀點來考察，隻要你不帶任何偏見的話，也會理解當時人們的禱告、禮拜、歌舞、獻祭乃至命令、恐嚇、呼風喚雨，無非是為了讓自然聽命於人類的意志和願望。無論是狩獵部落出發前模擬獵物的歌舞，還是農耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當時生產手段或生產技術的一部分。隻是在其後漫長的歲月中，這些人類初始階段混沌不分的意識形態和生產技術纔逐漸發展成兩種截然不同的形態——科學與宗教。”
巫宇軍用他的實地考察和誠實的研究為我的觀點提供了生動的實證，他在詳盡記錄了羌人的一次求雨儀式的全過程之後另起一段，但隻寫了四個字：“是夜，大雨。”我次讀到這四個字的時候，曾經擊節贊嘆，心潮澎湃，就像我在現場感受到這場讓羌人無限欣慰的大雨一樣。
我也欣賞巫宇軍在本書結語中的這段話：
至此，阿爾村羌文化，這從遠古走來的文明，其形貌，其特質，其形成，其承繼，其演變，已盡述如前。而貫穿這諸多問題的主脈，演繹出其百態千姿的根本原因，則可以概括為“自然性”，亦可說是“自然而成”。這也正是本書以“自然”為母題的原因。
不過，還需要說明，這“自然”，實包含有以下三層含義：一是羌文化不是按照人的某種主觀意志和理想人為建構起來的，而是羌人生活的點滴累積落成；二是羌文化是處理，或說反映人與自然萬物之間相依相存關繫的一種文化，人在自然在，反之亦然，自然在人也就在；三是人及其文化實乃自然產物之一種，並無所謂的“人化自然”和“自在自然”之區分，“人化自然”不過是“自在自然”之一態，“自在自然”則是人及其他所有自然物“‘人’化自然”之集合。人與自然難分彼此，並非像某些理論認為的那樣人獨立於自然，高於萬物而存在，也並非隻有人纔有思想，纔有文化，纔有審美，纔有社會，隻是人自身無法逾越的生理上的局限阻礙了人對其他自然物及其行為的理解而已。有幸的是人還有超離物質形態的意識，使人有可能通過其他方式獲得一定程度的感知，羌人則對此有著深刻的認識。並充分地利用著，這使他們超越了人，超越了物質，與自然融為了一體。
老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是人類復雜智慧簡潔的表述。
能認識到保護非物質文化遺產就是保護自然，是非遺保護理論的一大進步。
2019年8月23日
