了得網文化_寧夏境內絲綢之路文化研究（國家新聞出版改革發展項目庫入庫項目

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從地理概念來界定絲綢之路則有『綠洲絲綢之路』『草原絲綢之路』『海上絲綢之路』『西南絲綢之路』，這樣的劃分似乎更為清晰。追溯緣起，絲綢之路早期是在北方，『綠洲絲綢之路』是主要通道。我們《敦煌與絲綢之路學術文叢：寧夏境內絲綢之路文化研究》中所說的『絲綢之路』是指在揭示絲綢之路時空背景的同時，主要追溯和研究途徑寧夏的『綠洲絲綢之路』及其文化遺存，同時，也涉及『草原絲綢之路』及其關聯。

內容簡介

敦煌與絲綢之路文化，是西部這片熱士所孕育出的燦爛傑作。如今隨著考古發掘及文獻釋讀的深入，研究新成果不斷湧現，越來越多的學者對於敦煌與絲綢之路文化產生了濃厚的興趣。已出版關於敦煌與絲綢之路文化的圖書數以千計，並且每一時段都會有新的論著問世。《敦煌與絲綢之路學術文叢：寧夏境內絲綢之路文化研究》就是在以往諸多學者研究成果的基礎上，對學界關於敦煌與絲綢之路文化研究成果的一次梳理與總結。

章絲綢之路在寧夏的走向與變遷
節 “漢簡”記載的絲綢之路
第二節艱苦開拓的歲月
第三節繁榮昌盛的蕭關道
第四節承前啟後靈州道
第五節繼往開來六盤山道

第二章絲路文化生成的地理環境
節涇水與周秦文化
第二節賀蘭山與陰山：環黃河而生成的文化
第三節大山與黃河寫就的歷史畫卷

第三章絲綢之路申報世界文化遺產
節固原古城章絲綢之路在寧夏的走向與變遷

節 “漢簡”記載的絲綢之路

第二節艱苦開拓的歲月

第三節繁榮昌盛的蕭關道

第四節承前啟後靈州道

第五節繼往開來六盤山道

第二章絲路文化生成的地理環境

節涇水與周秦文化

第二節賀蘭山與陰山：環黃河而生成的文化

第三節大山與黃河寫就的歷史畫卷

第三章絲綢之路申報世界文化遺產

節固原古城

第二節固原北朝和隋唐墓地

第三節須彌山石窟

第四節開城遺址

第五節絲綢之路古跡申報世界文化遺產的歷史機遇

第四章絲綢之路文化遺產與影響

節石窟文化

第二節絲路文化的延伸

第五章大絲路文化的折射

節長城守護寧夏

第二節歷代帝王幸寧夏

第三節大移民造就的塞北江南

尾聲：絲路文化的魅力

後記

在線試讀

須彌山石窟
須彌山石窟為全國十大石窟之一，坐落在固原市原州區西北。這裡仍是六盤山的餘脈，屬黃土高原上獨特的景觀——丹霞地貌。出固原古城，沿清水河谷道北行55公裡，即抵達頗負盛名的須彌山石窟。石窟造像開鑿在整個須彌山東麓，地當絲綢之路必經之地石門關（古稱石門水）北側。通往這裡的絲綢之路，孕育了須彌山石窟。須彌山石窟初創於十六國時期的後秦和北魏，興盛於北周和唐代，其藝術成就可與山西雲岡、河南龍門大型石窟造像媲美。作為絲綢之路沿線的古文化景觀，須彌山石窟已延續了1500多年，歲月的風雨雖然剝蝕著石窟的外表，卻增加了石窟文化藝術的年輪。遺憾的是明代以後，尤其是近代以來，絲綢之路的衰落逐漸使這裡與外界因交通中斷而閉塞，再加上歷代文獻記載較少，幾近被淹沒。1982年，這座瑰麗的藝術寶庫被列為全國重點文物保護單位，政府撥出巨款進行大規模修復。現在，這裡不但是學者研究、考察石窟文化藝術的寶庫資料，也成為一處吸引中外遊人觀覽的旅遊勝地。
須彌，是佛教典籍中的專用術語，通常認為是寶山的意思。佛教經典中所說的須彌山高大無比，是神仙居住的地方。歷史上把石門關之側的山稱為須彌山，自然增加了須彌山的神秘性和濃郁的佛教色彩。據史料看，宋代已有須彌寨的稱謂，須彌寨是因須彌山而來。因此，須彌山之名晚當始於唐代，相對確鑿年代，應在須彌山大佛開鑿之後。到了唐代末年，須彌山之稱謂已約定俗成。明代《萬歷固原州志》在記《重修圓光寺大佛樓記》碑文裡，已直呼“須彌山”之名了。
須彌山石窟的開鑿，有其深刻的歷史背景。一是途經固原的絲綢之路的暢通以及中西文化的融彙：二是源於北魏時期統治階層的信仰及其崇佛政治環境；三是北周政權奠基人宇文泰對原州的著意經營；四是唐代原州政治、軍事、經濟、文化的繁榮和發展。
第四節承前啟後靈州道
靈州，是宋代初年以前寧夏北部的政治、經濟和文化中心，地處黃河東岸，是關中北出塞外的北部重鎮，地理位置非常重要。尤其是其軍事地理位置，靈州西通河西涼州，南向原州，是通往長安的大道；北通漠北草原絲綢之路，東連太原一線，交通樞紐和軍事重鎮的作用凸顯。戰國時齊桓公西征大夏時，可能走的就是經過靈州的這條道，即由山西北境西行，經陝西北部至寧夏渡黃河，過“卑耳山”（賀蘭山），經“流沙”（即今賀蘭山西北的騰格裡沙漠）①。若此說不誤，可見在戰國時這裡就是一條通道。須彌山石窟

須彌山石窟為全國十大石窟之一，坐落在固原市原州區西北。這裡仍是六盤山的餘脈，屬黃土高原上獨特的景觀——丹霞地貌。出固原古城，沿清水河谷道北行55公裡，即抵達頗負盛名的須彌山石窟。石窟造像開鑿在整個須彌山東麓，地當絲綢之路必經之地石門關（古稱石門水）北側。通往這裡的絲綢之路，孕育了須彌山石窟。須彌山石窟初創於十六國時期的後秦和北魏，興盛於北周和唐代，其藝術成就可與山西雲岡、河南龍門大型石窟造像媲美。作為絲綢之路沿線的古文化景觀，須彌山石窟已延續了1500多年，歲月的風雨雖然剝蝕著石窟的外表，卻增加了石窟文化藝術的年輪。遺憾的是明代以後，尤其是近代以來，絲綢之路的衰落逐漸使這裡與外界因交通中斷而閉塞，再加上歷代文獻記載較少，幾近被淹沒。1982年，這座瑰麗的藝術寶庫被列為全國重點文物保護單位，政府撥出巨款進行大規模修復。現在，這裡不但是學者研究、考察石窟文化藝術的寶庫資料，也成為一處吸引中外遊人觀覽的旅遊勝地。

須彌，是佛教典籍中的專用術語，通常認為是寶山的意思。佛教經典中所說的須彌山高大無比，是神仙居住的地方。歷史上把石門關之側的山稱為須彌山，自然增加了須彌山的神秘性和濃郁的佛教色彩。據史料看，宋代已有須彌寨的稱謂，須彌寨是因須彌山而來。因此，須彌山之名晚當始於唐代，相對確鑿年代，應在須彌山大佛開鑿之後。到了唐代末年，須彌山之稱謂已約定俗成。明代《萬歷固原州志》在記《重修圓光寺大佛樓記》碑文裡，已直呼“須彌山”之名了。

須彌山石窟的開鑿，有其深刻的歷史背景。一是途經固原的絲綢之路的暢通以及中西文化的融彙：二是源於北魏時期統治階層的信仰及其崇佛政治環境；三是北周政權奠基人宇文泰對原州的著意經營；四是唐代原州政治、軍事、經濟、文化的繁榮和發展。

第四節承前啟後靈州道

靈州，是宋代初年以前寧夏北部的政治、經濟和文化中心，地處黃河東岸，是關中北出塞外的北部重鎮，地理位置非常重要。尤其是其軍事地理位置，靈州西通河西涼州，南向原州，是通往長安的大道；北通漠北草原絲綢之路，東連太原一線，交通樞紐和軍事重鎮的作用凸顯。戰國時齊桓公西征大夏時，可能走的就是經過靈州的這條道，即由山西北境西行，經陝西北部至寧夏渡黃河，過“卑耳山”（賀蘭山），經“流沙”（即今賀蘭山西北的騰格裡沙漠）①。若此說不誤，可見在戰國時這裡就是一條通道。

《史記·秦本紀》記載：“秦惠文王後五年，王遊至北河。”唐人張守節《正義》也載：“王遊觀北河，至靈、夏州之黃河也。”秦惠文王所觀的河即黃河，他是沿蕭關道前往靈州的。可見，絲綢之路早期，蕭關道通過清水河谷將靈州連在一起，是絲綢之路向北的通道。漢代以後，它連接著原州與靈州兩個政治、軍事中心，甚至可以更遠，沿黃河西岸北行可通過西受降城（今內蒙古五原西北烏加河北岸）及陰山以外。

長安一靈州道

靈州（今寧夏靈武西南），是一個四通八達之地，自古為絲綢之路東段北道之必經。貞觀十七年（643），唐太宗詔征薛延陀汗會於靈州，三年後的貞觀二十年（646）太宗至靈州，詔撫漠北諸部內附，被尊為“天可汗”。安史之亂後，吐蕃內侵，穿越河西走廊的絲綢之路受阻，西域、漠北與中原各地往來之使節、貿易都由靈州來中轉和承擔。安史之亂平息到回鶻汗國西遷約80年時間，這期間內靈州絹馬貿易、朝貢歲賜等繁盛。後晉天福三年（938），高居誨出使於闐、宋初王延德出使西州回鶻等都經過靈州這個中轉站②。緣此，靈州成為唐末五代至宋初重要的國際貿易城市。

唐末五代時期，李茂貞盤踞陝西鳳翔，阻斷長安至秦州的交通線。中原往西域，都取道靈州西去的路線。高居誨出行經靈州的線路，大致與此相同，即由靈州啟程，西行渡過波濤洶湧的黃河，沿賀蘭山南北邊緣穿越騰格裡沙漠，途經黨項人的牙帳，逾白亭河（今石羊河）抵涼州。

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