序
尋找人類文明記憶的火種
中華民族在人類歷史的長河中，有著輝煌的歷史，也頻遭苦難折磨，我們的民族有頑強的意志，每位中華兒女心裡都懷有中華民族偉大復興之夢想。中華民族偉大復興之夢是祖國富強之夢，民族強大之夢，人民富足之夢，軍隊強大之夢。實現中華民族的偉大復興必須緊緊依靠人民，必須不斷為人民造福。過去的兩百年裡，我們在科技、經濟、軍事上落後了，其根源是我們對民族文化失去了自信，淡忘了我們民族的根和魂。
過去的百年，是我們民族奮鬥的百年，中華兒女不斷尋找失去的自信，經過浴血奮戰，完成了民族獨立、國家富強、人民富裕的夢想，現階段和未來我們的夢想是實現中華民族的偉大復興。20世紀末到21世紀初的這段時間是我們對中華民族文化重拾自信、擁有自強意識的開始。可究竟什麼是文化之根？中華文化的根又輻射到世界的哪些地方？它給世界文明的進步帶來了怎樣的影響？我們努力在尋找人類文明記憶的火種。
根，原意是指植物的根，簡單來說是“木下為本，本之為根”。根深深地扎入泥土之中，為植物的生長提供所需要的養分，使其生長得枝繁葉茂。文化之根包含文明、思想、軍事、科技等一切社會形態的根本，中華文化深厚龐大，滋養了占有世界1/4人口的中華兒女，也滋養了世界，促進了人類文化和文明的進步及發展。
文化的根脈是血脈相傳的基因，伴隨著生命的繁衍存在於人的生命體上的一種符號和印記。中華民族文化的根基，深深地扎根於中華大地，滋養著在這片土地上成長起來的每一位兒女，促進了人類的文明與進步，我們應當將這片土地上世世代代的生存經驗、發展智慧、精神信仰和審美情趣進行傳承與創新。中華文化生生不息、兼收並蓄，有很強的包容力，中華民族文化不斷繁衍壯大，使中華民族成為世界上有文化積澱的民族之一。
個根性是中華歷史悠久的文化積澱和漢字的使用
中華兒女是“炎黃”的後代，根據歷史文獻記載，炎帝和黃帝是兩兄弟，炎帝居住在姜水一帶，黃帝居住在姬水一帶，距今5000多年。後來炎帝文化從陝西向東發展的時候，在河北一帶跟黃帝部族踫在一起，他們聯合起來跟東面九黎部族的蚩尤文化發生踫撞，在河北省的涿鹿把蚩尤打敗了，接著黃帝和炎帝又在阪泉打了一仗，推進了更多部落的融合及聯盟。
很多早的發明都通過炎帝和黃帝向社會呈現，比如把播五谷和嘗百草、發明中醫中藥記在炎帝神農氏身上，又把造車、造衣服、用火、熟食、造文字這些功勞記在黃帝身上。這些都是中華民族在歷史上對人類的傑出貢獻。
中華民族厚重的文化積澱使得在民族出現危機時、在需要用革命和救亡的方法獲得自己新生的時候，民族精神文化在背後起了巨大的支撐作用。中國資產階級搞革命的清朝末年，有個叫劉師培的資產階級革命家就提出中國要用黃帝誕生的那一年記年，用這種方法來喚醒民族自覺性。孫中山在1912年1月1日宣布就任中華民國臨時大總統時，提出用黃帝登基開始記年，宣布當時是4609年11月13日。如果按這種算法，現在是黃帝紀年4715年。
有很多與黃帝有關的藝術創作，其中黃帝的史官倉頡造文字，是驚天動地的智慧，早期人類用繩子打結來記事，後來把文字刻在竹片、木頭和甲骨上，這是文明的很大進步。
漢字的創造，對國家的統一和穩定，對民族的萬世長存起了關鍵的作用。因為我們使用像形文字，文字形態比較穩定，文字史也就蘊含著民族認同的歷史。在時間上，秦漢、唐宋和我們現代人說話、發音有很大的不同，在地域上，中原和江浙、閩粵的方言有很多，互相聽不懂不足為奇，但是古今一貫的文字形態把我們的歷史緊緊凝聚起來了。相反，拼音的方法容易因語言變動造成文字的變動，導致溝通不暢，出現隔膜，從而產生民族離心力。這就是歐洲小國林立的主要原因。
漢字是中華民族歷史上值得珍惜的傳家寶，從古到今，從南到北，漢字把炎黃子孫緊緊地聯繫在一起。
第二個根性是中華文化內在的包容性
我們民族文化之根的第二個特點就是它的文化哲學，這種文化哲學具有廣博的包容性。
這種包容海納百川，不同種族之間的血緣差異因為文化的包容性而被削弱。現代著名歷史學家陳寅恪講“中國的文化大於種族”，就是說不同種族之間的矛盾可以用文化來包容，和而不同，在這個層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些衝突，由於文化的差異，往往導致衝突更加尖銳，根本不可能相互包容。所以中央民族大學可以有56個民族的學生在一起唱歌跳舞，這在世界其他地方的大學幾乎是不可能發生的，或者說迄今為止還沒有發生過，在文化和種族之間，我們的文化表現了大國的格局和風範。
歷史學家錢穆曾把秦漢王朝和古羅馬帝國的結構形態做了這麼一個比喻，他說古羅馬帝國就像一個屋子裡面懸著一盞巨大的燈，而秦漢就像屋子裡有很多的燈相互映照。古羅馬帝國是用強光征服外邦，隻要這盞燈一滅，整個屋子都暗了，而秦漢這些燈是各地融合起來的，隻滅一盞燈，其他燈還是發光的。所以古羅馬帝國這個曾經強盛一時的大帝國，終破滅了，而秦漢雖然經歷了很多波折，但作為一個民族終延續下來。
中華民族的包容性是其發展過程中一個重要的特點，各地域、各部族創造的文化精華可以共享。關於中華民族的始祖，司馬遷在《史記·五帝本紀》中說，他自己為了尋訪軒轅黃帝的遺跡，曾經“西到空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮”，走遍幾乎整個中原地區，“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜”。在世界其他地方，一個民族出現傑出人物，周邊民族往往把他當成魔王來對待。
第三個根性是中華文化血脈的豐沛性（根脈）
中國文化血脈有諸子百家、三教九流、經史子集、四庫和四野、少數民族三大史詩以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進行深度的現代闡釋、批判、轉化和弘揚。講文化血脈當然要講諸子百家，重要的是西漢史學家司馬遷的父親司馬談講的六家：道家、儒家、陰陽家、墨家、名家、法家。西漢經學家劉歆定為十家，加上縱橫家、雜家、農家和小說家。其中，重中之重當然要數孔子了，孔子的文化是中華民族傳統文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝記年的時候，維新派康有為提出用孔子記年，把孔子去世的那一年作為中華民，到光緒二十一年（1895年），是孔子去前479年孔子去世）2374年。後來康有為想把儒家學說申請成為國教，但沒有成功。
如果要從孔子思想中找精華起碼可以找出八個方面，或稱“孔學精華八瑞”。個思想：“仁，仁者，人也”就是把人當人來對待，“泛愛眾，而親仁”，實際上就是博愛思想。第二個思想是忠恕，這是儒家從倫理範疇，提出的處理人與人之間關繫的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心。“恕”，推己及人、如人之心。忠誠，寬恕。第三個思想，是由他的弟子傳達出來的，強調“禮之用，和為貴”，提倡和諧社會、和諧世界。第四個思想是好學勤勉，孔子講“三人行，必有我師”。第五個思想是有教無類，教育不分貧富貴賤等級。第六個思想是要交好朋友，交有益的朋友，選正直、誠信、博學的人來交往。第七個思想是講究氣節。第八個思想是發憤圖強，任重道遠。孔子思想中有很多精華都是值得我們學習的。
孔子的思想是早期人類對於人際關繫、人間倫理和社會秩序合理化思考的結果，它有三個重要來源：，周公的禮樂制度；第二，繼承商朝的祖宗崇拜，發展出孝文化；第三，東夷民族“仁”的思想。孔子核心的思想竟然來自少數民族的部族，這一點就可見他的高明之處，在於把民間的習俗、少數民族部落的民俗轉化到整個中華民族的核心思想中。
第四個根性是中華文化的豐美性（葉茂）
中華文化豐富而柔美。中華民族經過長期發展和眾多民族相互吸收、包容、共進，創造了很多文化藝術形式，而且往往與治國的方法聯繫在一起。比如《老子》裡說“治大國若烹小鮮”，治理一個大國就像烹一條小魚一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚就爛了；政策也同樣如此，不能變來變去。除了烹飪術之外，還有武術、中醫、地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等，這些都是中華文化很寶貴的東西，享有崇高的世界聲譽。我們擁有世界上形式豐富的非物質文化遺產，以不可抗拒的魅力吸引著世界的目光。就拿門神來說，門神是秦叔寶、尉遲恭，一個山東好漢，一個少數民族的好漢，給你守衛門戶，保護闔家平安。
由此可見，中華的文化形式包含很多生動的民間智慧和文化內涵。我們的文化由於有生動的魅力，所以有共享性。同時，中華民族文化還有歷史原創性，但如果隻有原創性沒有共享性，光是三五個人在那裡孤芳自賞，老百姓不知道，這種文化就會後繼乏人，容易中斷。中華民族厚重的文化恰恰是歷史的原創和共享完美結合創造出來的輝煌文化，所以纔能培養出中華文化的深厚底蘊和大國氣像。
文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質要素同樣重要的精神要素。
一個民族的文明史是其文化發展史的精髓，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。人類歷史上那些創造出輝煌文明的古老民族，也許他們的人種依然幸存，但是他們的民族卻隨著其傳統文化的消失而灰飛煙滅。而中國作為世界上連續傳承5000多年的古老文明，對其文化的破壞更是不可饒恕的罪行。
“盤古開天地”“女媧造人”“神農嘗百草”“倉頡造字”奠定了神傳文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學之道，在明明德”，2000多年前的孔子設館授徒，把以“仁義禮智信忠恕孝悌”為核心思想的儒家文化傳與社一世紀，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。
雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，但其傳統文化一直表現出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳。“天人合一”代表著我們祖先的宇宙觀；“善惡有報”是社會的常識；“己所不欲，勿施於人”是為人的起碼美德；“忠孝節義”是人生於世的標準；“仁義禮智信”成為規範人和社會的道德基礎。在這樣一個前提下，中華文化體現出誠（實）、善（良）、和（諧）、（包）容等優點。“天地君親師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內涵。中華傳統文化追求天人和諧，重視個人修養，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發展，能夠維護人間道德，能夠使人有正信。
