緒論001
章萬古流芳：華夏古牌坊的媒介特征012
節牌坊的起源與發展013
第二節作為傳播媒介的牌坊016
第三節牌坊的傳播特征017
第四節牌坊文化的當代價值與意義021
第二章家國天下：華夏家庭傳播的媒介域考察025
節家的內涵和獨特媒介形態表現025
第二節中國家媒介的功能及文化闡釋033
第三節中國家庭傳播的華夏文明特色041
第三章溝通生死：華夏墓葬石刻的媒介意蘊049
節作為生死交流媒介的墓葬石刻049
第二節墓葬石刻的媒介特征052
第三節墓葬石刻的傳播效果058
第四章光耀門楣：華夏門戶文化的媒介社會學分析063
節作為傳播介質的門064
第二節門的社會表征功能068
第三節門的精神意義074
第五章祠堂千秋：華夏家族傳播的媒介空間078
節從祠堂研究說起079
第二節祠堂的盛衰與中國社會傳播的變遷081
第三節祠堂作為家族交往獨特的物態媒介083
第四節祠堂作為家族交往獨特的儀式媒介086
第六章路通天下：華夏道路媒介的多模態詮釋090
節從道路研究說起090
第二節“路”何以為媒介095
第三節內向傳播與“路”的媒介像征097
第四節人際傳播與“路”的溝通想像100
第五節群體傳播與“路”的媒介賦權102
第六節跨文化傳播與“華夏之路”的國際延伸106
第七章周而復始：華夏生肖文化的符號學解讀110
節生肖文化與中華文化傳播111
第二節生肖文化的歷史溯源與傳播途徑112
第三節生肖文化的傳播途徑119
第八章見信如面：華夏書信文化的媒介功能探析125
節書信硬載體的媒介功能126
第二節書信軟載體的媒介功能129
第三節書信現代意義的延續135
第九章天塹通途：華夏橋梁的媒介意像透析141
節溝通自然的媒介143
第二節連接生死的媒介145
第三節人際交往的媒介148
第四節民族記憶的媒介151
第十章地理媒介：華夏長江的傳承載體153
節物質實體層面的空間154
第二節精神建構層面的空間161
第三節地方的空間：一方水土一方媒介165
第十一章羽扇綸巾：華夏扇子的交往功能167
節扇子作為一種溝通介質168
第二節扇子文化的本土化傳播173
第三節扇子文化的當代傳播177
第十二章冰瓷瑩玉：華夏瓷器的傳播功能182
節瓷器的政治傳播功能184
第二節瓷器的經濟傳播功能187
第三節瓷器的文化傳播功能189
第四節瓷器的社會傳播功能195
第五節瓷器的生態傳播功能197
第十三章冰心玉壺：華夏茶文化傳播的媒介功能201
節作為媒介的茶202
第二節私人領域茶作為媒介的情感表達204
第三節公共領域茶的政治經濟功能呈現208
第十四章以禮為媒：華夏婚俗禮物的媒介意義215
節婚俗禮制下中華“禮”文化傳播217
第二節婚俗禮的媒介功能221
第三節當代婚俗禮物性質的嬗變與回歸224
附錄媒介學視野下的老子之門探析226
參考文獻253
後記264

序一
邵培仁
邵培仁，浙江大學傳播研究所教授、博士生導師，國際華萊塢學會會長，美國中國傳媒研究會主席，中國傳播學研究會副會長，華夏傳播研究會顧問。

一
近日收到廈門大學謝清果教授的新作《華夏傳播研究：媒介學的視角》清樣，感慨頗多。謝清果教授是近年來冉冉升起的一顆學術新星，在華夏傳播領域潛心鑽研，取得一繫列豐碩成果，產生了良好的學術影響。他擔任華夏傳播研究會會長，廣泛聯絡海內外專家學者，硬是將一個原本比較冷清的研究領域搞得風生水起、紅紅火火，成為顯學！
我在20個世紀90年代，受香港中文大學餘也魯教授感召介入本土傳播和華夏傳播研究，並在餘先生指導和關心下推出了一繫列研究成果，學界專家也發表了《篳路藍縷，以啟山林——略論邵培仁同志的傳播學研究實績》《整體互動論：獨樹一幟的傳播模式——略論邵培仁的傳播學研究》等多篇評論給予鼓勵和肯定。《論中國古代受眾的信息接受特色》和《傳播學本土化研究的回顧與前瞻》是這一時期引用率、影響較大的兩篇論文。
進入21世紀，我對本土傳播研究進行了重新界定，拓展了原有的邊界。一方面在傳播學基礎理論研究中滲透中國傳統文化和現代素與營養，另一方面在傳播學交叉研究和亞洲傳播研究中盡力在中國5000年的歷史文化中追根溯源，尋找理論依據，《媒介生態學》《媒介地理學》《亞洲傳播理論》等書及相關繫列論文就反映了這種理念，具有這樣的特點。同時，主辦“和諧平衡：華夏傳播理論的生態學視野”、“亞洲主張：國際傳播研究的新視界”和“國際傳播視野中的華萊塢電影”等學術研討會積極推動和配合傳播學本土化研究。
從2013年開始，我主持的華夏傳播理論研究先後得到浙江省社科基金和國家社科基金的資助，我和弟子特別是博士生弟子姚錦雲（現在是暨南大學新聞傳播學院教師）合作撰寫、發表了近30篇學術論文，與錦雲合著的《華夏傳播理論》一書，一拖再拖，現在已接近尾聲，......