了得網文化_狂歡史

編輯推薦

狂歡，字典上的意義是“以亂交、酗酒等活動為特征的一種狂熱的聚會”。而在《狂歡史(從古希臘到二十世紀)》中，作者(伯高·帕特裡奇)要告訴我們的是這樣一種行為在歷史上各時期的人類社會中的表現以及它所包含的文化意義是什麼。本書對狂歡歷史的介紹從歡慶性行為和酒神節的古希臘開始，隨後羅馬人在他們的狂歡慶祝中引入了一種不健康的野蠻行為。接下來，我們會相繼看到在中世紀和文藝復興時期、英國喬治時代、以薩德為代表的18世紀的歐洲大陸、維多利亞時代，直到20世紀中狂歡具體表現極其重要意義。

內容簡介

伯高·帕特裡奇編著的《狂歡史(從古希臘到二十世紀)》一書用豐富詳盡的史料介紹了狂歡活動的現像與表現形式，並分析了深藏於各種狂歡背後的社會歷史背景以及心理原因。從此書中，我們可以讀到古代希臘人以性活動來慶祝酒神節，羅馬人把一種病態的暴力引入到狂歡活動中，中世紀某些教皇對群體性活動的嗜好，清教徒的道貌岸然，啟蒙時期著名浪蕩子卡薩諾瓦與薩德侯爵的特殊癖好，維多利亞時代隱藏在節欲表面下的放縱，以及20世紀以狂歡節、化妝舞會、搖滾樂為表現形式的狂歡活動。

作者簡介

伯高·帕特裡奇(Burgo Partridge，1935—1963)，纔華橫溢的英國作家。畢業於牛津大學基督教堂學院歷史繫，屬於號稱“無限靈感、無限激情、無限纔華”的布盧姆斯伯裡文人團體(Bloomsbury Group)成員。其歷史作品客觀嚴謹，文筆優美、充滿文學趣味。1958年，23歲的帕特裡奇出版《狂歡史》，立刻引起轟動，被譯成十幾國文字。28歲時，因突發性心力衰竭離世，令人惋惜。

譯者序

前言

章希臘時代

第二章羅馬時代

第三章中世紀和文藝復興

第四章清教徒與浪蕩子

第五章梅德曼漢修道院與喬治時代的浪蕩子

第六章歐洲大陸的十八世紀

第七章維多利亞時代

第八章二十世紀

英漢譯名表

參考書目

後記

前言

狂歡是一股勃發直瀉的洪流，是因為節欲和克制而造成的瘋狂衝動，它具有一種歇斯底裡和無法抑制的特點。
任何節制都會帶來某種緊張狀態。人總是處於一種矛盾的地位，在人的身上，既有文明傾向又有動物本性，人一般是通過節制動物本性而使兩者相諧調，但這並不能解決不斷增加的壓力。於是，各式各樣的緊張狀態就導致了一種釋放，即狂歡。許多狂歡也許不能如此解釋。在某種意義上，戰爭是一種令人憎惡的的狂歡形式，此外，諸如雞尾酒會上的爭鬧、證券經紀人的惡作劇，以及常見的丈夫對妻子的不忠等等，也都可看作是狂歡的各種形式。
本書論及的狂歡僅僅是那種與性相關聯的狂歡，這類狂歡對每個人都有著重要的意義，但這一觀點卻很難為人們所承認。我也正是為此而寫本書的。
狂歡的功能很有價值，對那些由必要或不必要的克制而引起的緊張而言，它是一種釋放；不僅如此，它還能激起人們對淡然的自我克制的重新追求。這種自我克制在人們日常生活中是必不可少的。正是如此，各種不同類型的人類群體都要利用狂歡，古希臘人有狂歡，中世紀的基督徒也有狂歡，盡管後者的狂歡並非出於自願。
另外，還有一種個人的狂歡。這種狂歡與個人內心的平衡有關。社會或國家對這類狂歡是持限制態度的。一般情況下，這種個人的狂歡既非由國家或社會組織的，也得不到後者的寬容。通過狂歡使內心獲得平衡是合乎情理的，但有時也會岔出軌道。狂歡是一股勃發直瀉的洪流，是因為節欲和克制而造成的瘋狂衝動，它具有一種歇斯底裡和無法抑制的特點。

任何節制都會帶來某種緊張狀態。人總是處於一種矛盾的地位，在人的身上，既有文明傾向又有動物本性，人一般是通過節制動物本性而使兩者相諧調，但這並不能解決不斷增加的壓力。於是，各式各樣的緊張狀態就導致了一種釋放，即狂歡。許多狂歡也許不能如此解釋。在某種意義上，戰爭是一種令人憎惡的的狂歡形式，此外，諸如雞尾酒會上的爭鬧、證券經紀人的惡作劇，以及常見的丈夫對妻子的不忠等等，也都可看作是狂歡的各種形式。

本書論及的狂歡僅僅是那種與性相關聯的狂歡，這類狂歡對每個人都有著重要的意義，但這一觀點卻很難為人們所承認。我也正是為此而寫本書的。

狂歡的功能很有價值，對那些由必要或不必要的克制而引起的緊張而言，它是一種釋放；不僅如此，它還能激起人們對淡然的自我克制的重新追求。這種自我克制在人們日常生活中是必不可少的。正是如此，各種不同類型的人類群體都要利用狂歡，古希臘人有狂歡，中世紀的基督徒也有狂歡，盡管後者的狂歡並非出於自願。

另外，還有一種個人的狂歡。這種狂歡與個人內心的平衡有關。社會或國家對這類狂歡是持限制態度的。一般情況下，這種個人的狂歡既非由國家或社會組織的，也得不到後者的寬容。通過狂歡使內心獲得平衡是合乎情理的，但有時也會岔出軌道。

也許，人們對個人的狂歡更感興趣，反叛總是比一致服從更具魅力。因此，在這一研究領域，人們常常將注意力放在個人的狂歡上。如果本書作者對這兩種狂歡類型的論述略彼詳此，希望讀者亦能予以諒解。

兩種狂歡類型，即社會一致的行為與個人的離經叛道，性質皆一樣，都是宣洩種種難以忍受的緊張。如果狂歡解決了某種真正的困擾，那麼，這種狂歡就是成功的；反之，一種緊張的犯罪感或自我厭惡感，還可能悄悄地在人們心頭盤纏。

面列社會的壓力，離經叛道也會給人提供一種平衡，因此，這種狂歡類型同樣有其存在的必要。即便如此，離經叛道型的狂歡者很可能是一個孤獨而又不幸的人，他也許會狂歡過度，以致不能被社會所容忍。

在本書前兩章論述的是社會整體的狂歡類型，當然也會涉及一些離經叛道的狂歡者。此外，還須注意的是希臘人和羅馬人各自不同的特性，這是我們進行倫理評價的基礎，所以十分重要。

在線試讀

章希臘時代有人認為，人生成功的秘訣在於機敏和世故；還有人認為，聰明纔智與天真純樸是截然對立的兩者。對於持上述兩種觀點的人來說，探討一下希臘人的生活方式和思維方法將帶給他們極度的興奮和驚異。
希臘民族在藝術、思想和政治理論諸方面都取得了驚人的成就，在一千多年中，任何國家都無法與之相比。然而，希臘人在日常生活中所表現出來的行為與思想卻是完全放蕩的享樂主義。與生活於今天的人不同，許多困惑著現代人的問題，在希臘人那裡並不存在。
希臘人對生活目標的追求十分專一而且執著，正因為如此，他們對其他目標就很少旁顧。
希臘人對一切與生活有關的事情，都充滿理想與熱情，青春被視為特別寶貴的財富，青年人的歡樂，是世間的歡樂。他們渴望美與愛情，因為生命的歡樂首先就意味著美與愛情。
詩人們認為這是富有理想色彩的。希臘人將健康視為無價之寶，沒有健康，幸福也就不復存在，而幸福是生活的目的。梭倫” 聲稱，人生的快樂是值得追求的。在文學領域，在某些特殊人物的生活中，在任何地方，希臘人都表現出他們充滿了理想色彩。希臘人並不一味地追求金錢、名譽和優越的生活條件，希臘文化是一首高亢的歡樂頌歌，其歡樂的本質就是一種強烈而坦率的肉欲。處在各種知識層次的人們，不論其文化水平的高低，都承認性欲是人類基本的要求。索福克勒斯“在中年時提出了一個著名的觀點，認為老年人之所以受到尊重，是因為他們擺脫了性欲的奴役。希臘人對欲望的態度各不相同。
詩人西蒙尼德曾提出這樣的問題：“人的生活如果沒有性欲帶來的快樂，那還有什麼光彩？沒有這種快樂，是否連眾神的生活都不會令人敬慕了呢？” 希臘的眾神也擺脫不了肉體的欲望與肉欲的快樂。與其他文明相比，希臘眾神也許更能折射出希臘人的特性。
在(《奧德賽))第八卷中，出現了極有意義的一幕。‘‘愛神阿芙羅狄蒂讓自己完全沉溺在與太陽神阿瑞斯非法的愛欲之中。她的丈夫_陂腳赫菲斯托斯發現後，召喚眾神來目睹他倆的通奸行為；但宙斯的兒子阿波羅對赫耳墨斯說：‘赫耳墨斯，宙斯之子，你這吉祥的信使和賜者，你是否真心願意躺在金子般的阿芙羅狄蒂身旁，即使這是深深的陷阱？’於是，信使阿爾格豐特斯(即赫耳墨斯)回答說： ‘假如這事會發生，阿波羅閣下，你這弓箭之神，即使比這多三倍的繩索捆綁著我，眾神中觀看著我，我也願意在金子般的阿芙羅狄蒂身旁入睡。’他這樣說了之後，眾神哄然大笑。”愛情女神19己這種對忠實婚姻的嘲弄並沒有引出眾神一句道德方面的指責之詞，有的隻是歡笑和愉悅。對性行為的某些束縛隻是由於文明的力量。基督徒的 “有罪”的觀念是後來的文明化類型。章希臘時代有人認為，人生成功的秘訣在於機敏和世故；還有人認為，聰明纔智與天真純樸是截然對立的兩者。對於持上述兩種觀點的人來說，探討一下希臘人的生活方式和思維方法將帶給他們極度的興奮和驚異。

希臘民族在藝術、思想和政治理論諸方面都取得了驚人的成就，在一千多年中，任何國家都無法與之相比。然而，希臘人在日常生活中所表現出來的行為與思想卻是完全放蕩的享樂主義。與生活於今天的人不同，許多困惑著現代人的問題，在希臘人那裡並不存在。

希臘人對生活目標的追求十分專一而且執著，正因為如此，他們對其他目標就很少旁顧。

希臘人對一切與生活有關的事情，都充滿理想與熱情，青春被視為特別寶貴的財富，青年人的歡樂，是世間的歡樂。他們渴望美與愛情，因為生命的歡樂首先就意味著美與愛情。

詩人們認為這是富有理想色彩的。希臘人將健康視為無價之寶，沒有健康，幸福也就不復存在，而幸福是生活的目的。梭倫” 聲稱，人生的快樂是值得追求的。在文學領域，在某些特殊人物的生活中，在任何地方，希臘人都表現出他們充滿了理想色彩。希臘人並不一味地追求金錢、名譽和優越的生活條件，希臘文化是一首高亢的歡樂頌歌，其歡樂的本質就是一種強烈而坦率的肉欲。處在各種知識層次的人們，不論其文化水平的高低，都承認性欲是人類基本的要求。索福克勒斯“在中年時提出了一個著名的觀點，認為老年人之所以受到尊重，是因為他們擺脫了性欲的奴役。希臘人對欲望的態度各不相同。

詩人西蒙尼德曾提出這樣的問題：“人的生活如果沒有性欲帶來的快樂，那還有什麼光彩？沒有這種快樂，是否連眾神的生活都不會令人敬慕了呢？” 希臘的眾神也擺脫不了肉體的欲望與肉欲的快樂。與其他文明相比，希臘眾神也許更能折射出希臘人的特性。

在(《奧德賽))第八卷中，出現了極有意義的一幕。‘‘愛神阿芙羅狄蒂讓自己完全沉溺在與太陽神阿瑞斯非法的愛欲之中。她的丈夫_陂腳赫菲斯托斯發現後，召喚眾神來目睹他倆的通奸行為；但宙斯的兒子阿波羅對赫耳墨斯說：‘赫耳墨斯，宙斯之子，你這吉祥的信使和賜者，你是否真心願意躺在金子般的阿芙羅狄蒂身旁，即使這是深深的陷阱？’於是，信使阿爾格豐特斯(即赫耳墨斯)回答說： ‘假如這事會發生，阿波羅閣下，你這弓箭之神，即使比這多三倍的繩索捆綁著我，眾神中觀看著我，我也願意在金子般的阿芙羅狄蒂身旁入睡。’他這樣說了之後，眾神哄然大笑。”愛情女神19己這種對忠實婚姻的嘲弄並沒有引出眾神一句道德方面的指責之詞，有的隻是歡笑和愉悅。對性行為的某些束縛隻是由於文明的力量。基督徒的 “有罪”的觀念是後來的文明化類型。

歷史學家麥加克利得斯責怪詩人們在描述希臘民族英雄赫拉克勒斯與人類交往時，過分強調了他的艱辛和貧困。麥加克利得斯指出，赫拉克勒斯享受了的肉欲之快樂，他與許多女人結婚，並生下了無數的孩子。他貪圖美味佳肴，喜好沐浴。在希臘還有一種以赫拉克勒斯為商標的特制軟床。麥加克利得斯不僅批評詩人們忽略了赫拉克勒斯生活中的一個重要方面，而且還認為，這樣做事實上是對赫拉克勒斯的極大侮辱。

盡管如此，希臘民族仍然很會克制自己，不讓自己長期地沉溺於縱欲之樂。他們認為，貞潔是放縱的好的開胃酒，肉欲的快樂，不論多麼濃烈，也不可能永遠保持。希臘人始終認為性欲是一個很嚴肅的主題，作家們在作品中也是這樣描寫性欲的。

垴克利亞的阿辛尼烏斯在他的《賢者之宴》一書的第十二章中，以各個不同的民族為例，從理論上探討了享樂的觀念。他首先談到波斯人，敘述他們是如何以宴飲和淫蕩來充實自己的生活的，接著提到了一繫列以放縱而著名的人物。

赫拉克利德斯說，波斯國王擁有一座住著300宮女的後官，“她們在白晝熟睡，為的是能在夜晚醒著，當燈火通明時，她們隨著豎琴的樂聲歡歌起舞，國王和她們一起作樂”，這些女子還陪伴國王去打獵。P1-3

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