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    【作者】 (德)愛德華·傅克斯 著,侯煥閎,趙永穆,許宏治 譯 
    【所屬類別】 圖書  文化  世界各國文化  古文明 
    【出版社】海豚出版社 
    【ISBN】23531712
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:23531712
    作者:(德)愛德華·傅克斯著,侯煥閎,趙永穆,許宏治譯

    出版社:海豚出版社
    出版時間:2012年09月 

        
        
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    編輯推薦
    從西方文明起源言必稱希臘中,我們不難理解,希臘(加上隨後的羅馬)文化不折不扣地是今天西方文化(政治、經濟、法律、哲學、文學、自然科學、藝術等等)的源流始祖。換言之,不了解希臘羅馬的歷史,就無從了解西方各自國家本身的來龍去脈。

    性愛是人類*普遍的行為之一,古代社會的風俗文化往往可以從性文化中折射出來。希臘是世界文明的發源地,其性文化也有著與歐洲其他國家不同的特點。這樣的切題角度,雖然另類,也有些驚世駭俗,但是,卻恰好是回到了源頭的源頭。這是因為,性觀念、性風俗等是人性的一種至為深刻的反映,其不可或缺,不僅僅在於子孫繁衍,而且還對道德觀念、文化傳承、社會發展有著深遠的影響。在這部嚴肅的著作中,作者通過性愛在古希臘的社會、軍事、宗教等領域中的反映揭示出情欲在古希臘生活中的至高地位,進而對古希臘的生活與文化作出一定的判斷,讓人得以毫無偏見地深入了解古代人的思想,理解古希臘人崇高的倫理道德,認識以古希臘的文化風範為主的歐洲古代文明。

    欲要深入理解古羅馬社會文化,理解那時的文學和藝術作品,就不能不考察其性文化。《古羅馬風化史》主要論及的是古羅馬性風俗,同時對古羅馬人及其物質生活、羅馬帝國的衰亡原因也進行了全面細致的研究。書中大量引用古羅馬作家的詩,並用現代語言加以表述。本書資料詳實、文字流暢,是研究古羅馬風化史的上乘之作。 
    內容簡介
    《古希臘風化史》是德國學者利奇德的著作,該書通過一個獨特的視角——“性”來解讀古希臘的風俗文化,通過挖掘性愛在愛情生活、宗教、文學藝術、社會生活、公眾生活、娛樂消遣、節目舞臺表演等方面所起的作用,進而解讀整個古希臘文化和歷史的各個方面。文字耐讀、資料詳實,是研究古希臘史的重要參考資料。

    《古羅馬風化史》是德國學者奧托?基弗的著作,該書對古羅馬性風俗、物質生活、愛情詩、人物及羅馬帝國的衰亡原因進行了全面細致的研究,資料詳實、文字流暢,是研究古羅馬史的上乘之作。

    古羅馬人的性生活經歷了這樣一個發展過程:起先滿足於單純的、嚴肅的、平淡無奇的婚姻生活,然後發展成各種微妙的感官享受形式,後墮落到性施虐狂,但是始終是出於本能,始終僅僅是肉體的。不過,像它強大的帝國一樣,羅馬式的性生活有時也展現出超常性。這種超常性可能令人厭惡,但是不管怎麼說,總還給人以深刻的印像《古羅馬風化史》的原作體例仿效早些時候出版的漢斯?利奇德的《古代希臘的性生活》,看來它是作為前者的姊妹篇而編寫的。本書原名的意思是“特別從風化(風紀)的角度來看的羅馬文化史”。德語裡Sitte這個詞偏重於指有關男女方面的社會風氣。原書書名學院氣很重,大概是照顧到社會風氣,以為一提到性和男女問題都是輕薄之作。其實英譯本的書名卻更切題而平實。如果中譯本譯為《古代羅馬的性生活》,在事事講含蓄的東方讀者,特別是在衛道之士的心目中可能不夠鄭重,因此《古羅馬風化史》之書名可說是切題與含蓄兼而有之。
    作者簡介
    利奇德:研究奧維德的專家,萊比錫大學教授。

    注:奧維前43年3月2018),古羅馬*影響力的詩人之一,《變形記》是他的代表作,全詩15卷,取材於古希臘羅馬神話,根據古希臘哲學家畢達哥拉斯的“靈魂輪回”理論,用變形,即人由於某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全書,共包括大小故事250多個(其中以愛情故事為主),是古希臘羅馬神話的大彙集。

    【德】奧托?基弗:是一位從十九世紀進入二十世紀的德國古典學者。

    本書的寫作,在很大程度上,體現的是,“德意志民族雖時時受到羅馬文明的影響,但其深藏的內在精神卻正相反,是超越塵世的宗教精神,是對現實利益、感官快樂和個人主義的蔑視。”也正因為如此,作者纔會從“性史的”的角度來研究古羅馬的歷史文化發展變遷,抓住人性潛在的、深刻的因子,去進行闡述。
    目錄
    認識希臘了解西方――中譯本序王以鑄
    編者的話

    導論
    古希臘的人生理想
    致安納托利亞
    情欲在古希臘生活中的至高地位
    章女人的婚姻與生活
    一、古希臘女性
    二、古希臘的婚嫁習俗
    三、其他及補充資料
    第二章人體形像
    一、衣著服飾
    二、裸體認識希臘了解西方――中譯本序王以鑄

    編者的話



    導論

    古希臘的人生理想

    致安納托利亞

    情欲在古希臘生活中的至高地位

    章女人的婚姻與生活

    一、古希臘女性

    二、古希臘的婚嫁習俗

    三、其他及補充資料

    第二章人體形像

    一、衣著服飾

    二、裸體

    三、體操活動

    四、選美活動及對裸體的進一步評論

    五、沐浴

    第三章節日種種

    一、民族節日

    二、其他喜慶日

    三、雌雄同體的生命觀

    四、其餘民間喜慶日

    第四章戲劇

    一、雅典派悲劇

    l.埃斯庫羅斯

    2.索福克勒斯

    3.歐裡庇得斯

    二、雅典派喜劇

    1.費列克拉蒂

    2.歐波利斯

    3.阿裡斯托芬

    4.阿來克西斯

    5.提摩克勒斯

    6.米南德

    悲劇和喜劇的反顧與補充說明

    三、羊人劇、啞劇和芭蕾舞劇

    第五章舞蹈運動飲食及其他

    第六章宗教與情愛

    第七章古希臘文學中的情愛描寫

    一、古典時期

    二、希臘化時期

    三、過渡時期

    四、後古典時期

    五、古希臘文化的末期

    第二部

    章男女之愛

    第二章手淫

    第三章女子同性戀

    第四章賣淫

    第五章男子同性戀

    第六章古希臘人的性歧變

    結語

    我們為什麼要關心古羅馬和它的“風化”———中譯本序

    英文本譯者前言

    引言古羅馬的理想

    章古羅馬的婦女

    節婚姻

    第二節離婚、通奸、獨身、姘居

    第三節古羅馬婦女的解放

    第四節性愛自由

    第二章古羅馬人與殘暴

    書教育

    第二節征服

    第三節法律

    第四節奴隸制

    第五節當眾處死

    第六節角鬥場

    第三章古羅馬的宗教與哲學如何看待性生活

    節宗教

    一、羅馬固有的神

    二、維納斯

    三、萊伯爾、法盧斯、普裡阿普斯

    四、酒神節

    五、西布莉

    六、伊希斯

    七、波納迪婭

    第二節哲學

    第四章古羅馬的物質生活

    節衣著與裝飾

    第二節梳妝打扮

    第三節舞蹈與戲劇

    第五章古羅馬的愛情詩

    普勞圖斯/盧克萊修/卡圖盧斯

    維吉爾/賀拉斯/提布盧斯

    蘇爾皮莎/普洛佩提烏斯/奧維德

    費德魯斯/佩特羅尼烏斯/塞內加

    盧卡/佩爾西烏斯/瓦勒裡烏斯?弗拉庫斯

    西利烏斯?伊塔利庫斯/斯塔提烏斯

    馬提雅爾/尤維納利斯/阿普列烏斯

    第六章羅馬帝國時期的知名人物

    尤利烏斯?愷撒/奧古斯都/老朱莉亞

    小朱莉亞/奧維德/提比略

    卡利古拉/克勞狄/尼祿

    圖密善/安提諾烏斯/黑利阿加巴盧斯

    第七章羅馬帝國的衰亡及其原因

    結束語

    尤利烏斯-克勞狄家譜圖

    譯後記
    媒體評論
    本書是德國一位古典學者多年勞作的結果, 是一部嚴肅的學術著作, 它把它立論的哪怕是一行詩的依據, 都注得清清楚楚, 以供學人復核。如果僅從書名而武斷地認為這是一部“不正經的冶書, 那就大錯特錯了。除非是神經不正常, 除非此人是個“假道學先生冶、“衛道士冶, 誰也作不出此書意在誨淫的結論。什麼是誨淫的黃色書刊, 什麼是嚴肅的學術著作, 總之頭腦清醒的人是一眼便可以識別的。

    文筆都說得上是清新流暢,沒有大部頭專著通常給人的那種沉重、晦澀、壓抑的感覺,

    因此即使對西方古代歷史知識準備不大充分的人來說,讀起來也不會太喫力。它不僅能使我們開拓文化視野,還能從東西方文化的對比中得到啟發。

    西方文獻裡無論希臘、羅馬、埃及、希伯來的文獻, 凡是提到海、大海、我們的海的, 指的就是地中海。當時的大西洋還是個未知之地, 羅馬帝國疆域之大, 延續時間之長,影響之深遠在世界歷史上都是罕見的, 我們要了解西方勢必要從希臘羅馬開始。

    ——王以鑄(1925年生,天津人。通曉古希臘、拉丁、俄、德、英、法、日、西班牙等語,繫我國知名翻譯家、出版家。該書中譯本序的作者。)
    在線試讀
    古希臘的人生理想
    雖然古希臘人視青春年華為人生寶貴的財富, 視享樂, 特別是其中的愛, 為一生中的幸福; 然而, 除此以外的其他一些人生理想也不應當被人們忽視。
    在《荷馬史詩》中, 當涅斯托耳見到雅典娜消失在晴空中的時候, 他隨後喊道: “可是, 哦, 尊貴的女神, 祝您順利, 也請您賜好名聲給我和我的孩子們以及我尊敬的妻子。冶(見《奧德賽》, 第三卷, 380)
    可以說, 這一席話表達了希臘人的道德理想。主人公在此同時提到了他的愛妻和孩子們, 它證明這不僅是戰場上或競賽中取勝的問題, 同時還包含一般生活中的各種願望。根據古希臘詩人品達羅斯的作品, 幸福是人生奮鬥的個目標, 其次是要一個好名聲; 一個人如能同時得到二者而且又能緊緊地抓住它們, 那麼, 他就是完全實現了自己的理想(見《皮西亞》, 卷, 99)。
    ……
    當然, 除了這兩種好的財富以外還有其他物質上的好處; 在古希臘人的眼裡, 這些好處也值得他們為之奮鬥, 所以他們也祈求上蒼將這些好處賜給他們。就我所知, 泰奧格尼斯先提出把健康的身體作為僅次於上述奮鬥目標的幸福(見《泰奧格尼斯》,255); 再接下來的樂趣就是“能獲己所愛冶, 這是古希臘人心目中的一種理想。因此, 亞裡士多德告訴我們, 這一願望已經被刻在德爾菲的勒托神廟的門廳上。(見《幸福論》, 卷, 1; 《尼可馬亥倫理學》, 卷, 8)
    泰奧格尼斯故意使用這種模稜兩可的字眼——— “能獲己所愛冶,使得那些有如布爾克哈特等素諳希臘文化歷史的人也提出質疑(見J郾布爾克哈特, 《古希臘文化史》, 第二卷, 368): “因此, 我們一直無法肯定究竟詩人在此談到的是性愛本身呢, 還是泛指那些希望
    能得以實現的願望。冶布爾克哈特就像許多學識淵博並撰寫過不少有關希臘文化巨著的人那樣, 還不明白在希臘文中有兩種不同的愛: 一種是男女之間的情愛, 另一種是同性之間的愛戀(即同性戀)。由此可知, 泰奧格尼斯的措辭雖然顯得模稜兩可, 但是, 對那些了解希臘文化的人是夠明白的: 他在祝願每位讀者都能得到自己之所愛和泰奧格尼斯他本人夢寐以求的東西。泰奧格尼斯的這句話使我們看到, 他自己的心中總是惦記著年輕人的理想, 因為他在一生中一直希望接近男童。在他撰寫希臘同性戀文學的章節中我們可以清楚地看到這一點。
    試拿著名女詩人薩福的一首詩歌作一比較, 便可證明本文對泰奧格尼斯那段話所作的解釋是對的(見《薩福》, 殘卷五):
    致安納托利亞古希臘的人生理想

    雖然古希臘人視青春年華為人生寶貴的財富, 視享樂, 特別是其中的愛, 為一生中的幸福; 然而, 除此以外的其他一些人生理想也不應當被人們忽視。

    在《荷馬史詩》中, 當涅斯托耳見到雅典娜消失在晴空中的時候, 他隨後喊道: “可是, 哦, 尊貴的女神, 祝您順利, 也請您賜好名聲給我和我的孩子們以及我尊敬的妻子。冶(見《奧德賽》, 第三卷, 380)

    可以說, 這一席話表達了希臘人的道德理想。主人公在此同時提到了他的愛妻和孩子們, 它證明這不僅是戰場上或競賽中取勝的問題, 同時還包含一般生活中的各種願望。根據古希臘詩人品達羅斯的作品, 幸福是人生奮鬥的個目標, 其次是要一個好名聲; 一個人如能同時得到二者而且又能緊緊地抓住它們, 那麼, 他就是完全實現了自己的理想(見《皮西亞》, 卷, 99)。

    ……

    當然, 除了這兩種好的財富以外還有其他物質上的好處; 在古希臘人的眼裡, 這些好處也值得他們為之奮鬥, 所以他們也祈求上蒼將這些好處賜給他們。就我所知, 泰奧格尼斯先提出把健康的身體作為僅次於上述奮鬥目標的幸福(見《泰奧格尼斯》,255); 再接下來的樂趣就是“能獲己所愛冶, 這是古希臘人心目中的一種理想。因此, 亞裡士多德告訴我們, 這一願望已經被刻在德爾菲的勒托神廟的門廳上。(見《幸福論》, 卷, 1; 《尼可馬亥倫理學》, 卷, 8)

    泰奧格尼斯故意使用這種模稜兩可的字眼——— “能獲己所愛冶,使得那些有如布爾克哈特等素諳希臘文化歷史的人也提出質疑(見J郾布爾克哈特, 《古希臘文化史》, 第二卷, 368): “因此, 我們一直無法肯定究竟詩人在此談到的是性愛本身呢, 還是泛指那些希望

    能得以實現的願望。冶布爾克哈特就像許多學識淵博並撰寫過不少有關希臘文化巨著的人那樣, 還不明白在希臘文中有兩種不同的愛: 一種是男女之間的情愛, 另一種是同性之間的愛戀(即同性戀)。由此可知, 泰奧格尼斯的措辭雖然顯得模稜兩可, 但是, 對那些了解希臘文化的人是夠明白的: 他在祝願每位讀者都能得到自己之所愛和泰奧格尼斯他本人夢寐以求的東西。泰奧格尼斯的這句話使我們看到, 他自己的心中總是惦記著年輕人的理想, 因為他在一生中一直希望接近男童。在他撰寫希臘同性戀文學的章節中我們可以清楚地看到這一點。

    試拿著名女詩人薩福的一首詩歌作一比較, 便可證明本文對泰奧格尼斯那段話所作的解釋是對的(見《薩福》, 殘卷五):

    致安納托利亞

    有人道, 世間美之物———

    孰水軍, 孰步兵, 孰騎士?

    餘之見, 美之物就屬

    人心中之所愛。

    此中道理明白不費解,

    凡人皆知此言近情理;

    海倫雖已盡覽天下美,

    卻偏愛此郎君。

    他掃盡特洛伊之威風。

    她竟忘卻孩兒爹娘親;

    痴心痴情之愛意, 猶如

    塞浦路斯愛之神。

    婦道本來意志弱,

    況已輕拋家事累;

    安納托利亞, 我今

    在心底把你深深懷念。

    我愛聽你步履巧輕輕,

    我愛見你笑臉喜盈盈;

    我恨呂底亞戰車隆隆,

    我恨步兵刀劍閃閃。

    我深知人生在世,

    多有不盡人意事;

    蒼天若為有心人,

    定有如願以償時。

    顯然, 安納托利亞當時在呂底亞。

    值得注意的是, 這裡(原詩中的第四行) 也出現有意識曖昧含糊的表達和故意模稜兩可的措辭。不過, 這裡的含義十分明確: 這可以是女人追求女人、或是男人追求女人, 也可以是男人追求男童。

    ……
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