了得網文化_圖說日本服飾史

編輯推薦

本書運用考古手法探究了日本自上古時期至明治時期的服飾，從正裝、便裝、戎裝至鞋帽、配飾，既有特色描寫，又有時代背景分析。圖文並茂，分析詳盡，體現了日本人的審美情趣，對中國古代服飾研究也有深刻的借鋻意義。

內容簡介

作者一生都在研究日本服飾的變化，並不浮於表像，而是探索其中的文化關聯。經過嚴謹甄別後，作者從古畫中挑選了那個時代*有代表性的服飾，希望用*簡易的語言，向讀者解讀日本歷代的服飾文化風貌。

作者簡介

高橋健自（1871—1929），日本考古學家。東京高等師範學校畢業。主要研究彌生時代與古墳時代，為日本考古學的發展做出了突出貢獻。主要著作有《日本原始繪畫》《鏡•劍•玉》等。

一、原始服飾及胡服時代（上古）
1.時代特色 / 002
2.圖例解說 / 006
二、仿效唐朝服飾時代（中古）
1.時代特色 / 048
2.圖例解說 / 053
三、國內外服飾融合時代（近古）
1.時代特色 / 080
2.圖例解說 / 088
四、小袖主導時代（近世）
1.時代特色 / 194
2.圖例解說 / 200
五、各色服飾趣談
1.原始時代的服飾 / 236

一、原始服飾及胡服時代（上古）

1.時代特色 / 002

2.圖例解說 / 006

二、仿效唐朝服飾時代（中古）

1.時代特色 / 048

2.圖例解說 / 053

三、國內外服飾融合時代（近古）

1.時代特色 / 080

2.圖例解說 / 088

四、小袖主導時代（近世）

1.時代特色 / 194

2.圖例解說 / 200

五、各色服飾趣談

1.原始時代的服飾 / 236

2.衣裈 / 245

3.上古時期的帶銙具 / 250

4.禮服的變遷 / 269

5.束帶的由來 / 283

6.心葉、插頭花及日蔭蔓的起源 / 311

7.細長 / 320

8.直垂 / 333

9.上下（肩衣袴） / 343

10.羽織袴 / 359

前言

窄袖短衣下穿著寬綽裙袴的男子、同是窄袖短衣下拖曳著長裳的女子，他們的服飾隻有在看到埴輪土偶後纔可能談及。長若風衣的半身衣下穿著白袴的男子、窄袖繫列短衣外長裳高至胸部的女子，他們的服飾也隻有在目睹了日本奈良時代的文物和中國唐朝的明器土偶後纔能理解。公卿們頂戴垂纓之冠，身著帶角之袍，任由冗長的袍襟拖曳在地，翻起道道衣折；宮廷婦人們在深紅色的袴內套上多層長衣，短款的唐衣下著一條長長的裳。如此這般服飾沒有古代繪卷是無法見到的。穿著武家禮服“長上下”的諸侯及和式罩衫“打掛”的宮中女傭，這些都隻有在近代的風俗畫中纔能目睹。日本古代服飾的變化波瀾壯闊。每當我們想到這種變化作為一種現像在日本的大地上、在綿延的時代潮流上浮現時，我們痛感研究其間關繫的必要，而且這項研究的遂行必須盡快成為史學家的一項使命。本書的研究是一次開創性的嘗試，上自埴輪土偶，下至幕末浮世繪，我們試圖從各種資料中選出代表之作，依時代順序排列，輔以簡單解說，由此描繪出歷代服飾沿革的痕跡。書中所收資料必有不完備之處，期待日後修訂補正。

高橋健自

昭和三年（1928）十二月

媒體評論

評論

在線試讀

序
窄袖短衣下穿著寬綽裙袴的男子、同是窄袖短衣下拖曳著長裳的女子，他們的服飾隻有在看到埴輪土偶後纔可能談及。長若風衣的半身衣下穿著白袴的男子、窄袖繫列短衣外長裳高至胸部的女子，他們的服飾也隻有在目睹了日本奈良時代的文物和中國唐朝的明器土偶後纔能理解。公卿們頂戴垂纓之冠，身著帶角之袍，任由冗長的袍襟拖曳在地，翻起道道衣折；宮廷婦人們在深紅色的袴內套上多層長衣，短款的唐衣下著一條長長的裳。如此這般服飾沒有古代繪卷是無法見到的。穿著武家禮服“長上下”的諸侯及和式罩衫“打掛”的宮中女傭，這些都隻有在近代的風俗畫中纔能目睹。日本古代服飾的變化波瀾壯闊。每當我們想到這種變化作為一種現像在日本的大地上、在綿延的時代潮流上浮現時，我們痛感研究其間關繫的必要，而且這項研究的遂行必須盡快成為史學家的一項使命。本書的研究是一次開創性的嘗試，上自埴輪土偶，下至幕末浮世繪，我們試圖從各種資料中選出代表之作，依時代順序排列，輔以簡單解說，由此描繪出歷代服飾沿革的痕跡。書中所收資料必有不完備之處，期待日後修訂補正。
高橋健自
昭和三年（1928）十二月

引言
特殊歷史的時代劃分並不一定和普通歷史的時代劃分完全一致。在思考日本自古以來的服飾沿革時，我自信以下五個時段的劃分是恰當的。
時段：原始服飾及胡服時代（上古）
飛鳥時代（538—710）以前
第二時段：仿效唐朝服飾時代（中古）
飛鳥時代末期至平安時代（794—1185）中葉
第三時段：國內外服飾融合時代（近古）
平安時代中葉至室町時代（1336—1573）中葉
第四時段：小袖主導時代（近世）

序

窄袖短衣下穿著寬綽裙袴的男子、同是窄袖短衣下拖曳著長裳的女子，他們的服飾隻有在看到埴輪土偶後纔可能談及。長若風衣的半身衣下穿著白袴的男子、窄袖繫列短衣外長裳高至胸部的女子，他們的服飾也隻有在目睹了日本奈良時代的文物和中國唐朝的明器土偶後纔能理解。公卿們頂戴垂纓之冠，身著帶角之袍，任由冗長的袍襟拖曳在地，翻起道道衣折；宮廷婦人們在深紅色的袴內套上多層長衣，短款的唐衣下著一條長長的裳。如此這般服飾沒有古代繪卷是無法見到的。穿著武家禮服“長上下”的諸侯及和式罩衫“打掛”的宮中女傭，這些都隻有在近代的風俗畫中纔能目睹。日本古代服飾的變化波瀾壯闊。每當我們想到這種變化作為一種現像在日本的大地上、在綿延的時代潮流上浮現時，我們痛感研究其間關繫的必要，而且這項研究的遂行必須盡快成為史學家的一項使命。本書的研究是一次開創性的嘗試，上自埴輪土偶，下至幕末浮世繪，我們試圖從各種資料中選出代表之作，依時代順序排列，輔以簡單解說，由此描繪出歷代服飾沿革的痕跡。書中所收資料必有不完備之處，期待日後修訂補正。

高橋健自

昭和三年（1928）十二月

引言

特殊歷史的時代劃分並不一定和普通歷史的時代劃分完全一致。在思考日本自古以來的服飾沿革時，我自信以下五個時段的劃分是恰當的。

時段：原始服飾及胡服時代（上古）

飛鳥時代（538—710）以前

第二時段：仿效唐朝服飾時代（中古）

飛鳥時代末期至平安時代（794—1185）中葉

第三時段：國內外服飾融合時代（近古）

平安時代中葉至室町時代（1336—1573）中葉

第四時段：小袖主導時代（近世）

室町時代末期至江戶時代（1603—1867）末期

第五時段：仿效歐美服飾時代（當代）

明治以後（1868—）

時段的文獻記載匱乏，南方主要是勉強遮蓋上體的原始服飾，近乎半裸體狀態；北方則是適合御寒的北方繫服飾。前者可以從現居住在南方濕熱地帶的土著民那裡求得例證，後者人們普遍認

iii

為與漢文典籍中所提到的胡服相關聯。故而，我將此時段稱作“原始服飾及胡服時代”。

第二時段由於與隋唐的聯繫，中國文化大量直接進入，正如當代吸納西洋服飾一般，服飾界專事模仿外來制品，甚至推出了關於吸納外來服飾的法律規定。而成為仿效樣板的服飾主要是唐朝服飾，鋻於此，我將此時段稱作“仿效唐朝服飾時代”。

第三時段與中國的政府間往來中斷，以往所吸納的唐朝文化逐漸日本化，服飾界也不由自主地湧動著民族熱潮，人們獨闢蹊徑，創造了籐原時代的款式。此後，隨著時代變遷，籐原款式雖有所變化，卻基本上廣受支持。一直以來，業內專家對古代服飾及規則的研究也聚焦在這一時段。我將這一時段稱作“國內外服飾兼容時代”。

第四時段始於海內群雄割據、社會組織醞釀變革的時代。這個時段戰亂平息，太平相繼，外來刺激相對較少，是日本國民性色彩大放光芒的時代。因而，服飾界也擺脫了固有的傳統，特別是誕生於本土的“小袖”從內衣一躍成為公開場合穿著的款式。以“小袖”為核心，輔以傳統服飾的要素，一種沒有絲毫模仿的獨特的服裝款式形成。故這個時期稱作“小袖主導時代”。

第五時段是“仿效歐美服飾時代”。國門打開後，在國際思潮的影響下，日本在制度、文化等相關領域一律模仿歐美，正規的服飾也難免隨波逐流。鋻於此般“仿效歐美服飾時代”已為讀者周知，本書不加贅述。

凡例

本書以日本服飾變遷為大綱，依據繪圖進行說明。在選擇圖畫時，力求做到選擇各時代當時完成的正確的作品，經過後世加工的作品出於參考的需要隻選擇了兩三幅，並且都在所出現的章節作出了說明。

但是，僅憑觀賞繪圖和閱讀說明，所獲得的知識很容易呈現片段性，這也正是我要將服飾史的梗概放在卷首的緣故。

書中畫面的順序基本按照時代的順序排列，但出於說明某一完成期的服飾的需要，也會在該畫面的後面插入前一個時代的資料，就如同要追溯歷史，展示其雛形的情況。如在近世（江戶時代）“上下”的後面插入鐮倉、室町的“肩衣袴”就是其中一例。

與此相對應，在展示某個時代的資料方面，也出現了將後面時代的相關資料一並載入的情況。例如在展示“打刀”畫面時，也列舉了“大小”和“小刀”等。

書中所收集的眾多繪卷物中，當該繪卷物為首次出現時，一般都作了說明，再度出現時便沒有重復解釋。對於那些難讀的術語也同樣，標注假名的僅限於次出現的情況。

一原始服飾及胡服時代（上古）

1.時代特色

(1) 男子的發式和頂戴物

如同當下我們常看到的少女發型那樣，上古時代有一種男子發式是從頭部正中央將頭發分向左右兩邊，再在兩耳的邊緣扎起來，這種發式在古代史中被稱作“美豆良”（角發）。據古史記載，天照大神迎接素盞鳴尊時梳的就是角發。另據記載，神功皇後女扮男裝、率軍外征時，也梳了角發。諸如此類均說明角發是當時男子的像征。

為防止頭部發絲蓬亂，當時也使用過固發帶，當時的固發帶稱作“鬘”。“鬘”通常是由植物纖維制成的木棉，但有時也直接使用天然植物的籐蔓充當發帶，也有時超越實用，以玉裝飾。

古代史中關於頂戴物的記載並不多見，但通過埴輪土偶我們得知確有各種各樣的頂戴物。從外形上看，這些頂戴物可以分為冠和帽兩種。冠由金屬制成，堅硬，並配有裝飾；帽則由棉布等制成，看上去非常柔軟。

(2) 男子的服飾

服飾中古老的形式就是用織布僅將上體遮住。這種原始服飾如今在南方的海洋民族中還能找到。中國晉朝陳壽在《三國志·魏志·倭人傳》中，關於日本男子服飾的記載是“其衣橫幅，但結束相連，略無縫”；關於女子服飾的記載是“作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”。這些便是日本的原始服飾。我們將前者稱作“袈裟式衣”，將後者稱作“貫頭衣”。這裡我們隻涉及了上衣，之所以沒有涉及包裹雙腿的袴（編輯注：“袴”古代指左右各一、分裹兩脛的套褲，以區別於滿襠的“裈”）和裳之類，是因為它們和如今土著民身上所見的原始服飾別無兩樣。此外，雖然我們在此將男女服飾分別記述，卻也並不表明這個時期就已經和後世一樣在服飾上出現了性別分化。或許當年更常見的是男子穿著貫頭衣，女子穿著袈裟式衣。

如此這般，在原始服飾為主流的時期，伴隨著與大陸的交往，如同當今西服進入一樣，由窄袖上衣和分別包裹雙腿的袴構成的服飾進入日本。窄袖上衣的衣領為左衽（衣襟左掩），袴非常肥大，並且衣的外層繫有腰帶。古代史中記載的“衣裈”和埴輪土偶中常見的裝束都是這種，漢文典籍中所謂的“胡服”也是同一繫列。這種北方繫服飾和前面所提到的南方繫服飾同時並存。不難想像，南方繫服飾主要為普通民眾穿用，而北方繫服飾則為中流以上、當時的所謂知識分子階層所穿用。從古代南北兩繫服飾的共存聯想到今天我們在服飾方面經營著的和服與西裝交替的雙重生活，或許可以認為這一切並非偶然。

(3) 鞋類

在鄉村赤腳行走即使是現在也不足為奇。埴輪土偶中也有證據印證我們的祖先曾經赤足。但是考古學的資料和古史記載也證實了當時確有形狀固定的鞋類存在。一種是淺的履，即“沓”，埴輪土偶中出現了當時的款式；另一種是以“屐”字記載下來的木制鞋，即足板，從我們一直稱為“石制品”的古墳陪葬品等中可以推測其形狀。前者和“衣裈”相配套，如同現在的皮鞋配西服；後者或許和原始服裝相配套，如同現在的木屐配和服。

(4) 佩戴物

古語中把很多塊玉被一根細帶串起來叫作“玉串兒”。用玉串兒做裝飾古今中外幾乎通行。我們祖先的玉串兒裝飾主要體現在頸部和手腕。古史中將頸部的玉串兒稱為“頸玉”，腕部的稱為“手玉”。將此和現代風俗相比較，前者相當於領帶，後者則具備與袖子紐扣相同的作用。

同樣是手腕飾品，還有一種“釧”。釧基本由青銅制作。考古學已經證明，釧的母體是將貝殼切割後制成的貝環。土著人的風俗旁證了這一說法。

耳飾也是一種幾乎遍布全球的飾物。從當今社會看，或許我們很難想像祖先們曾經使用過耳飾，但是埴輪土偶有證據證明他們的確使用了耳飾，其實物從古墳中也得以發掘。盡管古史中沒有記載，卻也絲毫不足為怪。彌補史料記載的缺陷是考古學的使命之一。

(5) 戎裝

一旦情況危急，男子披甲上陣是理所當然的。可以說當時男子們狩獵時就是一身戎裝，即使外出旅行也是半戎裝狀態。

無論甲還是冑，其款式都有兩三種，制作的原材料除了鐵以外，還有銅質鍍金的金銅類高級材料，似乎也有皮革和布制成的。鐵制的甲大而分之有“短甲”和“掛甲”兩種。短甲是隻能護衛胸腹及背部的短款甲，用鉚釘和皮革將大塊的鐵板聚合而成；掛甲是長及大腿部的長款甲，像後來的鎧甲一樣，用皮革或繩線將長條的小塊鐵綴合而成。冑也有很多種，主要的兩種一種正面帶眉庇（遮檐兒），另一種帶有像軍艦衝角一樣的刺角。前者稱作“眉庇付冑”，後者稱作“衝角付冑”。

腰間佩帶的大刀多為單面刃的直刀，但也不乏雙刃的劍。矛用於刺敵，大小各異的盾用於自我防衛。針對遠處的敵人，還佩有弓箭，射箭時鞆（皮套）掛在左手上，箭放在靫（裝箭的袋子）中背在身上。

正如普通服裝有貴賤等級之分一樣，戎裝和兵器也有高下之別，這點並不難想像。以金屬制的甲冑固身，佩掛帶有黃金飾物的大刀，騎在金覆輪的鞍座上，這與其說是護身，不如說更加體現了貴族的非同尋常。跟隨這樣的貴族將領的士卒則僅僅是戴著一副護臂，腰間挎著的是沒有包裹的短刀之類，所射之箭的箭頭等也多是骨制和竹制的。

(6) 女子的發式

女子大多束發，從埴輪土偶可以印證其發式絕大多數類似於後來的島田式發髻（一種腦後中央束髻的普通發式）。但這隻是成人的發式風格，少女則均為垂發，在腦後用發圈將頭發束起，其餘的自然垂下。這類似現如今左右兩分的小辮子。

女子不同男子，她們沒有冠帽，但纏鬘卻是必需的，這不分男女，後來的“桂卷”（用長布包住頭發）就是纏鬘的遺風。

(7) 女子的服飾

如前所述，南方繫的原始服裝不分男女，北方繫的窄袖短衣也是男女共通的，這種男女共通的服裝的領子和現今服裝領子一樣，一邊斜壓另一邊，叫作“垂領”。並且，從女性埴輪土偶看，其領子大多像中古時期以後的袍和西服的立領一樣接近水平狀態，合並起來可以成一字形。這種領型的制作方式叫作“盤領”。

女子下身穿著裳，裳乍看上去就像當今的女教員和上學的少女們穿著的裙褲。

(8) 櫛

男女的佩戴物也是相同的。女性埴輪土偶有不少類似在島田式發髻的前面插櫛的形狀。當時的櫛和後來的櫛不同，縱向很長，能起到現在的發卡的作用。考古學方面的事實證明，這種櫛也用在男子左右兩分的角發上，古史也佐證了這一點。

2. 圖例解說

頭束角發、面塗赤色的男子

圖1-1 上野國群馬郡箕輪村出土埴輪土偶（東京帝室博物館藏品）

在大和朝廷時代（250—710）的主要時間段內，埴輪（出土於日本古墳內的一種土偶殉葬品）一直是日本獨特的裝飾墳丘的陪葬品，因此盡管其制作技巧拙劣，但也是印證當時服飾的基本的資料。

這尊土偶的發式應當看作是男子發式美豆良（角發）的一種，束起的長發在左右耳際處垂下，直到胸部附近。

這尊土偶面部及其他部位塗有赤色。這種從雙眼的外側向臉後斜著塗上赤色的情況在女性土偶中也有。當時這種像征著紅顏的化妝似乎是男女共通的。

它的右肩到左腋佩戴著綬帶樣的東西，那應該是背東西的帶子。初背帶的首要功能是攜帶物品，很快就有了其第二功能——禮儀裝飾。

頭束角發、身著短衣的男子

圖1-2 備前國赤磐郡可真村出土埴輪土偶（東京帝室博物館藏品）

圖1-2展示了和圖1-1不同的另一種美豆良（角發）發式。它呈現的狀況是，頭發在左右耳際束攏後，再折返回去二次束攏。這尊土偶的右側雖然缺失，左側卻完好無損。上下兩個凸起的部分或是玉飾，抑或是插入的櫛。

很多土偶看上去像裸體，但從這尊殘存的右臂明顯露出的袖口來看，可以肯定他身著窄袖短衣。

頭束角發、佩戴玉鏈的男子

圖1-3 常陸國東茨城郡川根村大字駒渡出土埴輪土偶（東京帝室博物館藏品）

圖1-1和圖1-2展示的兩尊土偶雖然可以判明均為美豆良（角發）發式，但具體的梳理手法並不清晰。而圖1-3這尊土偶就連頭發分開的線條也清晰可辨，所以從這點來說這份資料極其珍貴。從這尊土偶來看，美豆良（角發）的梳法是，首先將頭發前後分開，再左右均衡分開，前面的頭發在上，和後面的頭發一起在耳際聚攏束成發髻。

這尊土偶的頸部佩戴了一串玉鏈。後面我們將談及玉鏈。

梳角發的胡人

圖1-4 源自敦煌出土繪畫觀世音菩薩圖（原圖為英國博物館藏品）

在這幅雙人圖中，左側的是男性，右側的是女性。他們或許就是漢史中的所謂胡人吧。這位男子的發髻形式酷似我們祖先的美豆良（角發）。這種發式在中國出土的唐代明器土偶中也可看到。這種類似至少可以證明彼此間的文化交流，或許我們可以確定兩者之間是一種堂兄弟的關繫。加之圖中兩人所穿著的窄袖短衣也和日本埴輪土偶的穿著相似。這點非常值得關注。

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