了得網文化_阿拉伯人—世界人氏血脈書繫

編輯推薦

了解各民族人氏血脈，探尋各民族文化，求“因族而異”的溝通路徑。本叢書立足於傳播真實、全面的文化知識，完整地再現每個民族的文明血脈，基於歷史文化史實，用靈動、活潑、親和的語言，全方位地來描述各民族的性格特征和文明特點，體現了科學性和趣味性的統一。

內容簡介

哪個民族曾經建立了與中國的盛唐並駕齊驅的帝國？是阿拉伯人；哪個民族在中世紀處於科技的*地位？是阿拉伯人；哪個民族的文化曾對歐洲的文藝復興形成過巨大的影響？答案還是阿拉伯人！

序言
章亞伯拉罕的子孫
節大洪水之後的閃與含
第二節亞伯拉罕與麥加河谷
第三節貝杜因與阿拉伯
第四節現代人類學的看法
第二章凝聚在《古蘭》的旗幟下
節一盤散沙
第二節這邊是羅馬，那邊是波斯
第三節使者穆罕默德
第四節四大哈裡發時代
第三章阿拉伯帝國
節穆阿維葉與阿裡
第二節倭馬亞王朝序言
章亞伯拉罕的子孫
節大洪水之後的閃與含
第二節亞伯拉罕與麥加河谷
第三節貝杜因與阿拉伯
第四節現代人類學的看法
第二章凝聚在《古蘭》的旗幟下
節一盤散沙
第二節這邊是羅馬，那邊是波斯
第三節使者穆罕默德
第四節四大哈裡發時代
第三章阿拉伯帝國
節穆阿維葉與阿裡
第二節倭馬亞王朝
第三節什葉派的十二伊瑪目
第四節阿撥斯王朝
第五節百年翻譯運動
第四章散亂的千年
節突厥人的到來
第二節殖民化時代
第三節現代阿拉伯國家
第五章阿拉伯文化
節從凱拉姆到宗教哲學
第二節哈菲茲：典型的阿拉伯式教育
第三節智慧存在於阿拉伯人的舌頭
第四節真主的房子
第五節《古蘭》誦讀與阿拉伯音樂
第六節語言文字與書法
第六章阿拉伯人的風俗
節「請你用右手喫吧」
第二節不變的長袍
第三節婚姻與喪葬
第四節宰牲節與開齋節
第五節阿拉伯人的社交禮儀
第六節遵循穆罕默德的生活方式
第七章阿拉伯世界
節從地中海到阿拉伯海
第二節三大聖地與七大歷史名城
第三節古跡與文化遺產
參考文獻

在線試讀

章亞伯拉罕的子孫
一般而言，“阿拉伯人”是指以阿拉伯語為母語的各民族。但也有人認為，“阿拉伯人”指生活在阿拉伯國家的居民，也就是說，他所在的國家應該屬於阿拉伯國家聯盟，或者更模糊一點，屬於阿拉伯世界。也有人認為，“阿拉伯人”是指包含穆罕默德以前的阿拉伯半島居民基因的人。但這兩種說法顯然存在認同上的問題，對於前者來說，顯然生活在阿拉伯國家和阿拉伯世界的柏柏爾人、庫爾德人都不會認同自己是阿拉伯人；對於後者而言，顯然有些人即使檢測出他們的基因與阿拉伯半島無關，他們也還是會堅持自己屬於阿拉伯人，反過來也一樣。但僅從語言方面去界定阿拉伯人顯然是不充分的，非洲北部部分黑人也是以阿拉伯語為母語的，因此，本書中所說的阿拉伯人是指以阿拉伯語為母語的高加索人種各民族。
目前，全世界共有阿拉伯人約2.3億，22個阿拉伯國家聯盟成員國總人口為2.8億，其中阿拉伯人約1.6億多。
阿拉伯半島是阿拉伯人的發源地。在歷史上，阿拉伯人的分布區東起幼發拉底河、底格裡斯河流域，西至北非西部的大西洋沿岸，北及小亞細亞半島以及黑海、裡海以南，南抵阿拉伯海和撒哈拉沙漠。今天，阿拉伯人仍舊分布在上述地域，但除此之外，還有一小部分阿拉伯人分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、埃塞俄比亞、索馬裡、乍得和坦桑尼亞等國家，世界上絕大多數國家和地區都有少量的阿拉伯人居住。
節大洪水之後的閃與含
阿拉伯人也是歷史悠久的民族，前9000年左右，在兩河流域誕生的人類文明中就有說閃語的閃米特人參與其中，這些人就是阿拉伯人的遠祖。
早期的人類學研究與《聖經》的記載相結合，認為人類都是挪亞及其三個兒子的後裔。在大洪水消退之後，挪亞與三個兒子從方舟上下來，挪亞長子閃米特的後裔發展為“閃米特人”（Semites），亦稱“塞姆人”（semu），簡稱閃族；挪亞次子含米特的後裔發展為“含米特人”（Hamite），又稱“哈姆人”（ham），簡稱含族。閃族指亞洲人，含族指非洲人，而挪亞小兒子雅弗的後裔發展為歐洲人。
按《聖經》記載，洪水退後，挪亞的方舟停靠在亞拉臘山上。亞拉臘山位於今天土耳其的東部，是當地山脈和世界的雪峰之一，高達5165米，山頂常年積雪。就是說，挪亞的兒子們以這裡為中心向不同的方向發展，閃米特及其後裔向東方和東南方發展，含米特及其後裔向西南方向發展，而雅弗及其後裔向西北方向發展。
時至今日，仍不斷有探險家前往亞拉臘山尋找挪亞方舟的遺跡。由香港人袁文輝帶領的首支華人探險隊據說發現了方舟遺骸，據稱：“多年來經過無數次的火山爆發，把方舟炸成幾截，我們看到的隻是方舟其中一角。”章亞伯拉罕的子孫
一般而言，“阿拉伯人”是指以阿拉伯語為母語的各民族。但也有人認為，“阿拉伯人”指生活在阿拉伯國家的居民，也就是說，他所在的國家應該屬於阿拉伯國家聯盟，或者更模糊一點，屬於阿拉伯世界。也有人認為，“阿拉伯人”是指包含穆罕默德以前的阿拉伯半島居民基因的人。但這兩種說法顯然存在認同上的問題，對於前者來說，顯然生活在阿拉伯國家和阿拉伯世界的柏柏爾人、庫爾德人都不會認同自己是阿拉伯人；對於後者而言，顯然有些人即使檢測出他們的基因與阿拉伯半島無關，他們也還是會堅持自己屬於阿拉伯人，反過來也一樣。但僅從語言方面去界定阿拉伯人顯然是不充分的，非洲北部部分黑人也是以阿拉伯語為母語的，因此，本書中所說的阿拉伯人是指以阿拉伯語為母語的高加索人種各民族。
目前，全世界共有阿拉伯人約2.3億，22個阿拉伯國家聯盟成員國總人口為2.8億，其中阿拉伯人約1.6億多。
阿拉伯半島是阿拉伯人的發源地。在歷史上，阿拉伯人的分布區東起幼發拉底河、底格裡斯河流域，西至北非西部的大西洋沿岸，北及小亞細亞半島以及黑海、裡海以南，南抵阿拉伯海和撒哈拉沙漠。今天，阿拉伯人仍舊分布在上述地域，但除此之外，還有一小部分阿拉伯人分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、埃塞俄比亞、索馬裡、乍得和坦桑尼亞等國家，世界上絕大多數國家和地區都有少量的阿拉伯人居住。
節大洪水之後的閃與含
阿拉伯人也是歷史悠久的民族，前9000年左右，在兩河流域誕生的人類文明中就有說閃語的閃米特人參與其中，這些人就是阿拉伯人的遠祖。
早期的人類學研究與《聖經》的記載相結合，認為人類都是挪亞及其三個兒子的後裔。在大洪水消退之後，挪亞與三個兒子從方舟上下來，挪亞長子閃米特的後裔發展為“閃米特人”（Semites），亦稱“塞姆人”（semu），簡稱閃族；挪亞次子含米特的後裔發展為“含米特人”（Hamite），又稱“哈姆人”（ham），簡稱含族。閃族指亞洲人，含族指非洲人，而挪亞小兒子雅弗的後裔發展為歐洲人。
按《聖經》記載，洪水退後，挪亞的方舟停靠在亞拉臘山上。亞拉臘山位於今天土耳其的東部，是當地山脈和世界的雪峰之一，高達5165米，山頂常年積雪。就是說，挪亞的兒子們以這裡為中心向不同的方向發展，閃米特及其後裔向東方和東南方發展，含米特及其後裔向西南方向發展，而雅弗及其後裔向西北方向發展。
時至今日，仍不斷有探險家前往亞拉臘山尋找挪亞方舟的遺跡。由香港人袁文輝帶領的首支華人探險隊據說發現了方舟遺骸，據稱：“多年來經過無數次的火山爆發，把方舟炸成幾截，我們看到的隻是方舟其中一角。”
歐洲人早期習慣於將閃米特與含米特的後裔合稱為閃含民族，實際就是指當時歐洲人所了解的、與歐洲相鄰的西亞和北非諸民族。大體而言，閃含民族是指生活在“近東”的民族，是對特定地域內生活的族群的總稱，而不是一個嚴格的民族概念。所以，隨著歐洲人對亞非兩洲了解的深入，閃含民族概念的內涵在逐漸擴大，並不斷發生著變化。甚至有人論證雅弗是中國人的祖先，就是中國古人信奉的人文初祖伏羲。但這一觀點是硬要將歐洲之外的所有民族都納入兩個繫統，所以其內涵勢必會越來越混亂，終為學術界所拋棄。
一般認為，阿拉伯人屬於閃含民族中的閃族。《聖經》上說，在大洪水退去的第二年，閃米特在100歲的時候有了兒子亞法撒。亞法撒在35歲時有了兒子沙拉，沙拉30歲時生了希伯，希伯34歲時生了法勒，法勒30歲時生了拉吳，拉吳32歲時生了西鹿，西鹿30歲時有了拿鶴，拿鶴29歲時有了他拉，他拉70歲時纔有了長子亞伯蘭，也就是後來的亞伯拉罕。而阿拉伯人就是亞伯拉罕的後裔。
伊斯蘭教的經典《古蘭經》中雖然沒有提到上述世繫，但也認為阿拉伯人是亞伯拉罕的後裔，今天的阿拉伯人奉亞伯拉罕為本民族的始祖。如果《聖經》的記載可信的話，阿拉伯人的始祖亞伯拉罕生於大洪水之後的第291年，是閃族始祖閃米特的9世孫，是方舟的主人挪亞的10世孫。《聖經》在記載上述世繫及各人得子的年齡之後，又說明每個人在此後活了多少年，自閃米特至希伯普遍又活了400年以上，法勒、拉吳與西鹿此後都活了200年以上，拿鶴短，尚且活了119年。《聖經》還特別強調，這些人此後一直在“生兒育女”，這無疑是在暗示我們，上述世繫當屬於長子的世繫。但這個世繫與年數恐怕是不可信的，因為其如果成立的話，在亞伯拉罕出生時，自閃米特以下他的9世祖先應該還都健在。
伊斯蘭教的經典《古蘭經》也提到挪亞時代毀滅人類的大洪水，也有關於亞伯拉罕的故事，但卻沒有《聖經》提到的上述世繫和年代。阿拉伯人相信，隨挪亞在方舟中逃過劫難的是幾十名與挪亞一樣信奉造物主的人，而不僅僅像《聖經》中說的是挪亞夫婦、他們的三個兒子及其各自的妻子。《古蘭經》記載，亞伯拉罕的父親名叫阿宰爾，也不是《聖經》中說的他拉。也有的宗教學者認為，《古蘭經》中的阿宰爾就是《聖經》中的他拉，但二者的譯名顯然風馬牛不相及，與兩部經典中提到的其他人物譯名可以對接的現像是截然不同的。
一般認為，亞伯拉罕生於西亞兩河流域下遊的烏爾，後來隨他的父親他拉西遷，他們可能是在穿越阿拉伯沙漠之後，到達位於巴勒斯坦的應允之地——迦南。由此推測，這一支閃族後來像含族一樣逐漸西進，後代的阿拉伯人可能就是他們途經阿拉伯半島時留下的一支後裔。
第二節亞伯拉罕與麥加河谷
亞伯拉罕作為先知，無論在基督教還是在伊斯蘭教中都具有崇高的威望。造物主應答了他的祈求，使他的後代中出現了一繫列先知，因此，阿拉伯人也稱他為“眾聖之父”。隻不過由於在不同語言中發音的差異，阿拉伯人習慣於把他的名字叫成“易卜拉欣”。
《聖經》中提到，亞伯拉罕的妻子撒拉是他同父異母的妹妹。當亞伯拉罕一家寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳的時候，亞伯拉罕擔心遇到壞人覬覦妻子撒拉的美貌而殺夫奪妻，於是約定與撒拉以兄妹相稱。後來，基拉耳王亞比米勒果然差人把撒拉娶了去。當天夜裡，神在夢中對亞比米勒說：“你是個死人哪，你取了那女人來，她原是別人的妻子。”亞比米勒非常害怕，就把撒拉又歸還給亞伯拉罕。《古蘭經》中沒有類似的記載，隻是提到易卜拉欣因為信奉造物主、反對偶像崇拜的原因受到其宗族的驅逐而不得不遷離故鄉，對於其遷徙的路線與地點都語焉不詳。
基督教與伊斯蘭教都承認，亞伯拉罕與妻子撒拉直到晚年也沒有子女。在撒拉的勸說下，亞伯拉罕納撒拉的使女哈澤爾為妾，不久後，哈澤爾為亞伯拉罕生了一個兒子易司馬儀，《聖經》中稱為以實瑪利。哈澤爾為此而驕傲起來，經常與撒拉爭吵，在造物主的啟示下，亞伯拉罕將哈澤爾母子送到了麥加河谷，而自己回到了巴勒斯坦。
當時的麥加河谷本是一個沒有水源的不毛之地，因為哈澤爾母子的到來，造物主使這裡出現了滲滲泉。在周邊地區遊牧的主爾胡姆人見到鳥兒飛向麥加河谷，知道那裡肯定存在水源，紛紛趕著畜群來到這裡。他們送給哈澤爾母子牲畜以換得對滲滲泉的使用權，哈澤爾母子從此在麥加河谷安頓下來，這裡也漸漸變成了主爾胡姆人在沙漠中的一個居民點。易司馬儀長大後娶了一個主爾胡姆族的姑娘，他們的後裔發展為後來的阿拉伯人。
就阿拉伯人都相信的有關其民族起源的傳說來看，阿拉伯人應該起源於遊牧於阿拉伯半島的主爾胡姆人，隻不過其中包括一點外來移民的血統。但主爾胡姆人出自何種部族卻沒有任何線索可尋，通常是把他們看成古代阿拉伯人的一支，這就使得在阿拉伯人的族源問題上出現了循環論證。其實，在傳說與歷史之間還是存在一定出入的。
現代學者多認為，在伊斯蘭教興起以前，阿拉伯人可以分為南方阿拉伯人和北方阿拉伯人兩種。南方阿拉伯人又稱葛哈唐人，是純粹的阿拉伯人；南方阿拉伯人又稱阿達南人，是被同化的阿拉伯人。易司馬儀的後裔顯然屬於後者。葛哈唐人主要居住在也門一帶，阿達南人大都居住在半島中部和沙姆南部地區。
在送走哈澤爾母子之後，傷心的亞伯拉罕再次向造物主祈求子嗣。造物主後答應了亞伯拉罕的祈求，早已過了生育期的撒拉竟然神奇地懷孕並生下一子，這就是伊斯哈格，《聖經》中稱以撒。按《聖經》中的說法，伊斯哈格出生時，他的父親易卜拉欣正好100歲，他的母親撒拉91歲。
因為信仰不同，亞伯拉罕不願意伊斯哈格在他們生活的迦南地娶妻，特意派主持家政的老僕人回其宗族中去為伊斯哈格娶妻。後來伊斯哈格有了兩個兒子以掃和雅各，小兒子雅各繼承了伊斯哈格的家業。雅各後來改名為以色列，他就是以色列人的祖先，雅各的12個兒子分別是以色列人12個部落的祖先。穆斯林與基督徒都相信，在雅各之後的約瑟（《古蘭經》中稱他為優素福）時代，雅各的後裔遷入埃及，直到後來在先知摩西的率領下，以色列人纔逃離埃及，擺脫了法老對他們的統治。
《聖經》與《古蘭經》的記載都承認，阿拉伯人和以色列人的始祖是親兄弟，都是亞伯拉罕的兒子，但今天，這兩個民族間的矛盾與衝突卻難解難分，令全世界矚目。
穆斯林相信，後來亞伯拉罕還曾經去麥加河谷探望過哈澤兒和易司馬儀母子，而且麥加的卡爾白早就是亞伯拉罕和易司馬儀父子奉造物主的命令建造的。據傳說，在易司馬儀結婚以後，亞伯拉罕來看望兒子，易司馬儀的主爾胡姆族妻子不認識丈夫的父親，對來訪的亞伯拉罕不太禮貌，亞伯拉罕臨走時讓她轉告她的丈夫，家中應該更換一下門檻了。易司馬儀回來聽到妻子的描述後說，這是我的父親啊，他是在告訴我應該換一個妻子。於是易司馬儀便與這個妻子離婚，娶了另一位主爾胡姆族的姑娘為妻。
但是，在亞伯拉罕以後，易司馬儀與伊斯哈格這對兒兄弟之間似乎就沒有什麼來往了，特別是在以色列人遷往埃及以後就更是如此。易司馬儀的後裔逐漸繁衍，走出麥加河谷，散布到阿拉伯半島的各地，甚至向東進入幼發拉底河與底格裡斯河流域的新月地帶，但他們似乎從未像以色列人那樣進行過遠距離的遷徙。
第三節貝杜因與阿拉伯
“阿拉伯”一詞初的含義是“沙漠”。因為阿拉伯人生活的地區沙漠較多，如北非的撒哈拉沙漠和西亞阿拉伯半島上的阿拉伯沙漠，所以纔將他們稱為“阿拉伯人”，也就是沙漠中的居民。中世紀至近代早期，歐洲人習慣於將阿拉伯人稱為“薩拉森人”。
早提及“阿拉伯人”這個詞前853年的一條亞述銘文，此後，古典作家，上自希臘的埃斯庫羅前525～前456年）下至羅馬的普林尼（23～79年）都頻頻提及阿拉伯人。也許，“阿拉伯人”是生活在阿拉伯半島周圍的其他民族對半島沙漠中居民的一種他稱，過了很久以後纔演變為他們的自稱。在半島南部，“阿拉伯人”早出前後的也門一帶的碑刻之中，在這裡，這個詞指的是逐水草放牧的貝杜因人。在半島北4世紀的那馬拉墓志銘文中提到“全阿拉伯人之王”伊姆魯·凱斯，但他的控制區似乎僅局限於半島北部和中部的遊牧區域，並未達到全部阿拉伯半島。由此推測，可能一4世紀，“阿拉伯人”還僅是現代學者眼中當時的阿拉伯人的一部分，是對一些特定的阿拉伯人部落的稱呼，尚並未形成統一的阿拉伯民族。
古地質學與古氣像學的研究表明，遠古時期的阿拉伯半島曾經是降雨豐沛、草木茂盛的地方。伊斯蘭教的先知穆罕默德也曾說過：“末日不會來臨，直到阿拉伯大地恢復為河流縱橫、花草茂盛的地方。”因此，有的學者認為，閃米特人的早期活動是由阿拉伯半島開始的，並因此將這裡稱為“閃米特人的搖籃”、“閃族文化的發源地”。自第四紀冰川期前120000～前28000年）開始，阿拉伯半島的氣候趨於干旱酷熱，許多地區終年無雨，江河干涸，沃野變成了沙漠。在第四紀冰川期結束後的幾千年中，由於阿拉伯半島的生存環境變得越來越惡劣，生活在半島的古人類不斷外遷。前9千紀，來自阿拉伯半島的遷徙者進入今天敘利亞境內的幼發拉底河流域，與當地居民一起創造了“西部閃族文化”，他們的後裔與後自半島遷出者一起前5千紀，在今天的伊拉克境內創造了“東部閃族文化”。
前538年，來自伊朗高原的雅利安一波斯人在兩河流域建立了古波斯帝國，控制的地域包括印度河流域到高加索山區和小亞細亞以及埃及的一部分。阿拉伯半島北部地中海沿岸的巴勒斯坦地區成為連接兩河流域和埃及的跳板，因此前538前332年，波斯人曾經和兩河流域、約旦河流域的眾多閃米特人部落打交道，但從目前發現的記載來看，似乎阿拉伯半島中的貝杜因人並未與波斯帝國發生過聯繫。
似乎是從這個時代開始，半島內部的自然條件沒有進一步惡化，從而實現了人與自然之間的平衡，因而不再出現半島居民的大規模外遷，在沙漠的包圍下，阿拉伯半島開始成為與世隔絕的地方。馬其頓亞歷山大的遠征、羅馬帝國的興起以及羅馬帝國與波斯帝國之間長期的拉鋸戰，這些震動人類歷史的偉大事件都是在阿拉伯半島北部不遠的地方與半島擦肩而過，阿拉伯半島似乎退出了人類歷史的發展進程，在沙漠的保護下過著一成不變的日子。在上千年的時間裡，阿拉伯半島內部的情況如何我們幾乎一無所知，但歷史似乎在這裡停滯了。《古蘭經》中提到了一些在穆罕默德以前就已經被造物主毀滅的部族，有人猜測，他們可能都是這一時期生活在阿拉伯半島的部落。
《古蘭經》將伊斯蘭教興起以前的時代稱為“查希裡葉時代”，“查希裡葉”一詞在阿拉伯語中是無知、野蠻的意思，因此通常將“查希裡葉時代”譯稱為“蒙昧時代”。從廣義上講，這一時代指從有人類開始至穆罕默德傳播伊斯蘭教以前；從狹義上講，則是指伊斯蘭教誕生前的百餘年間缺乏真正信仰的歷史時代，用以區別於伊斯蘭時代。在“查希裡葉時代”，生活在阿拉伯半島的居民主要是“貝杜因人”。
“貝杜因”的阿拉伯文意思是“荒漠中的遊牧人”，中文譯名是由英語“Bedouin”音譯來的，另有“貝都英”、“貝都因”、“貝督因”等不同的寫法。
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