《尚書》多記上古帝王言誥，對後世影響深遠。當今的文史哲學科都與《尚書》有密切的關聯。但是，《尚書》在流傳過程中，其卷書、篇章次第、文字等卻有很多差異。本書簡述《尚書》概況，包括名稱、篇章、傳本、今古文問題、研究簡史等，其中也涉及個別思想史的解釋，目的是為初學者提供相關的基本知識和歷史概貌。書末以具體篇章的賞析為例，希望能引發人們繼續探研的興趣。

十三經開講叢書沿襲“開筵講習”的傳統，全面繫統、深入淺出地講述中國文化*為經典的十三部典籍

《尚書》是中國古代極重要的一部經典，記載上古王室的誥命及相關歷史事件，迄今有三、四千年的歷史。先秦許多學者引用《尚書》以表達自己的學術見解，闡發自己的學術旨趣，可以想見《尚書》常為當時學者所研習。自西漢武帝置五經博士、獨尊儒術後，《尚書》和其他幾部經書一起，成為帝王及百姓的經典教科書。上位者以之作為統治的依據，在下者以之作為教育的指南。然而，僅此數十篇文字，不但涵義難懂，而且文本的流傳及真偽問題也極復雜。幾千年有關《尚書》的著述數不勝數，難於梳理。不過，要研究上古史，尤其是西周初期的歷史，《尚書》又是必讀的文獻，不可回避。現在通刊刻《十三經注疏》中所收《尚書注疏》，是唐代孔穎達“正義”，依據則是偽孔《傳》本，總共五十八篇，其實並非漢代通行的《尚書》本。所以，要了解《尚書》，對其名目、篇卷、流傳本等，須有所了解。

胡鳴，福建師範大學社會歷史學院副教授。郜積意，南開大學文學院教授。

第一節 《尚書》的名稱
《尚書》最早隻稱《書》，春秋戰國時期常與《詩》連稱《詩》《書》。先秦諸子典籍中所引的“《書》曰”、“《書》雲”，皆謂《尚書》。至於在“書”前加“尚”字，大約在西漢初年。《史記?五帝本紀》雲：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來。”又《史記?儒林列傳》雲：“漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間，學者由是頗能言《尚書》，諸山東諸大師無不涉《尚書》以教矣。”關於“書”前“尚”字的涵義，通常認為通“上”(古“尚”、“上”通用)。但對“上”的解釋卻有分歧，大致有三種看法：(一)鄭玄認為：“孔子撰書，乃尊而命之曰《尚書》。尚者，上也，蓋言若天書然。”《尚書緯璇璣鈐》雲：“因而謂之書，加‘尚’以尊之。”此觀點認為《尚書》是上天垂文的聖書。(二)王充《論衡?須頌篇》雲：“或說《尚書》曰：尚者，上也；上所為，下所書也。下者誰也?曰臣子也。”王肅雲：“上所言下，為史所書，故曰《尚書》。”則以《尚書》為君王的言行記錄。此種看法與《漢書?藝文志》所載相類，《六藝略》雲：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。”即認為《尚書》是古代史官記錄的君王言行，以便王政之治。(三)馬融雲：“上古有虞氏之書，故曰《尚書》是也。”又，東漢劉熙《釋名?釋典藝》雲：“《尚書》，尚者，上也。以堯為上，始而書其時事也。”此觀點認為《尚書》之所以得名，繫記載事件久遠之故。
三種解釋雖各不同，但也有一致之處，均以為《尚書》與帝王之道密切相關。先秦學者在論述《尚書》時，也著重強調《尚書》的這一特點。如《荀子?勸學篇》雲：“《書》者，政事之紀也。”又《史記?太史公自序》雲：“《書》記先王之事，故長於政。”《尚書》記載的內容多和政事相關，所以，在政治學術一體化的古代中國，其備受重視也就不言而喻了。
《尚書》還有另外一個名稱：《書經》。最早把《詩》《書》當作“經”的是荀子。《荀子?勸學篇》雲：“學惡乎始，惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。”按照楊倞的注解，這裡的“經”即指《詩》《書》。但荀子視《詩》《書》為“經”，與漢人關於“經”的看法不同。荀子有“隆禮義而殺《詩》《書》”之說，認為“《詩》《書》故而不切”，頗有批評《詩》《書》之意。而漢人卻尊“經”至上，“經”是聖人體悟天道後的文字典籍，因而“經”是神聖的、崇高的。在經典意識的影響下，經書和政治生活的結合越來越緊密，以至於可以《洪範》察變，可以《禹貢》治河。
漢人雖然視《尚書》為經，但“書經”連用尚未發生，真正“書經”連用的當在宋代以後。清人王鳴盛雲：“鄭康成雲：‘《尚書》尚字，孔子所加。’宋儒刪去，稱‘《書經》’。”現在，《書經》和《詩經》、《易經》一樣，都是流行的稱法。
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