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    【作者】 (德)衛禮賢,(瑞士)榮格 編著,鄧小松 譯 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】黃山書社 
    【ISBN】9787546119274
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    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787546119274
    作者:(德)衛禮賢,(瑞士)榮格編著,鄧小松譯

    出版社:黃山書社
    出版時間:2011年08月 

        
        
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    編輯推薦


    該書早已風靡西方,成為西方人了解中國的經典之作。從心理學的角度來分析中國文化、比較中西差異,除了榮格這樣的如此熱愛中國文化同時又是大師級別者,再難見如此功力深厚而又簡潔精闢的論著了,所以這本書至今無法被取代。對於中國讀者來說,又怎能錯過這樣一本異文化背景下談論中國自家文化的大作呢?


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    內容簡介


    本書是分析心理學宗師榮格評論中國文化的著作。在榮格的理解中,金花的秘密也就是人類心靈的秘密,是人的真正內在生命的秘密。榮格在其評論的結語中說:“我的評論,目的是要建立一種在東方和西方之間進行心理學理解的橋梁。”

    作者簡介

    衛禮賢,著名漢學家,曾翻譯《易經》等大量中國經典,至今仍為具有代表性的經典譯介。

    榮格,著名心理學家,對中國文化有極深的熱愛,曾從心理學角度分析中國文化的特質、比較中西心理差異,本書為此方面代表作。

    目錄
    譯者前言
    英文初版譯者序
    英文新修正版譯者序
    德文第二版榮格序
    德文第五版序
    關於《太乙金華宗旨》/衛禮資
    一、本書的來源
    二、本書的心理和宇宙論背景
    《太乙金華宗旨》的分析心理學評述/榮格
    引言
    一、一個試圖了解東方的歐洲人所面對的困難
    二、現代心理學為我們提供了理解的可能
    基本概念
    一、道

    譯者前言

    英文初版譯者序

    英文新修正版譯者序

    德文第二版榮格序

    德文第五版序

    關於《太乙金華宗旨》/衛禮資

    一、本書的來源

    二、本書的心理和宇宙論背景

    《太乙金華宗旨》的分析心理學評述/榮格

    引言

    一、一個試圖了解東方的歐洲人所面對的困難

    二、現代心理學為我們提供了理解的可能

    基本概念

    一、道

    二、回光和中心

    關於道的現像

    一、意識的蛻變

    二、阿妮瑪斯和阿妮瑪

    意識與外物的分離

    成就

    結論

    歐洲曼陀羅的例子

    悼念衛禮賢/榮格

    《太乙金華宗旨》《慧命經》原文及其英譯

    太乙金華宗旨

    天心

    回光守中第三

    回光調息第四

    回光差謬第五

    回光臉證第六

    回光活法第七

    逍遙訣第八

    慧命經

    漏盡圖

    法輪六候圖第二

    任督二脈圖第三

    道胎圖第四

    出胎圖第五

    化身圖第六

    面壁圖第七

    前言
    1929年秋,《金花的秘密》德文版出版,本書是這一版本權威的英譯本譯者的翻譯得到了榮格本人的審定。—中譯者注。1930年3月1日,理查德?威廉姆(RichardWillhelm,中文名衛禮賢)辭世。同年5月,在慕尼黑為他舉行了悼念集會,榮格應邀作主要發言。在衛禮賢逝世一年多之後,這個英譯本得以出版問世,榮格紀念衛禮賢的發言也被收入這個英文版中。榮格的發言引起了很大反響,不僅僅因為他對衛禮賢的評述,更因為他對東方思想觀點的進一步闡釋。
    東西方思想的關繫是高度矛盾和混亂的。一方面,正如榮格指出的,東方經典在不經意間從潛意識的後門進入我們中間,並以非同尋常的方式強烈影響我們;另一方面,我們又以強烈的偏見抵制它們,認為它們是精心編織的玄學,是科學心智的毒藥。
    假如有人對東方以隱蔽的方式影響我們的深遠程度有所懷疑,那就讓他考察一下今天被稱為“玄學思潮”的各個領域吧。千百萬人卷入了這些由東方觀念主導的運動。沒有任何跡像可以表明這些活動是建立在正確的心理理解基礎之上,因此它們是完全扭曲的指西方迷信者對東方觀念的錯誤理解。—中譯者注,這纔是我們世界真正的威脅。


    1929年秋,《金花的秘密》德文版出版,本書是這一版本權威的英譯本譯者的翻譯得到了榮格本人的審定。—中譯者注。1930年3月1日,理查德?威廉姆(Richard
    Willhelm,中文名衛禮賢)辭世。同年5月,在慕尼黑為他舉行了悼念集會,榮格應邀作主要發言。在衛禮賢逝世一年多之後,這個英譯本得以出版問世,榮格紀念衛禮賢的發言也被收入這個英文版中。榮格的發言引起了很大反響,不僅僅因為他對衛禮賢的評述,更因為他對東方思想觀點的進一步闡釋。

    東西方思想的關繫是高度矛盾和混亂的。一方面,正如榮格指出的,東方經典在不經意間從潛意識的後門進入我們中間,並以非同尋常的方式強烈影響我們;另一方面,我們又以強烈的偏見抵制它們,認為它們是精心編織的玄學,是科學心智的毒藥。

    假如有人對東方以隱蔽的方式影響我們的深遠程度有所懷疑,那就讓他考察一下今天被稱為“玄學思潮”的各個領域吧。千百萬人卷入了這些由東方觀念主導的運動。沒有任何跡像可以表明這些活動是建立在正確的心理理解基礎之上,因此它們是完全扭曲的指西方迷信者對東方觀念的錯誤理解。—中譯者注,這纔是我們世界真正的威脅。

    對東方思想的片面認識,以及西方人對內心世界體驗固有的無知與懷疑,共同構成了對真正的東方智慧的偏見。當中國人的智慧呈現在一個西方人面前時,這個人很可能會懷疑地揚起眉毛問:為什麼如此高深的智慧不能解救中國於目前的苦難呢?當然,他也不禁想到中國人會有同樣的疑問:為什麼西方那麼自豪的科學知識,更不用提同樣令人自豪的基督教義,沒能拯救西方於世界大戰呢?事實上,目前中國的狀況不能說明中國智慧無效。同樣,世界大戰也不能證明科學是無用的。在這兩種情形中,我們雙方都在盯著東方和西方生存準則的陰暗面。無論東方還是西方的個人乃至國家,都還未解決各自德行上的瑕疵。隻精通內心世界而輕視外部世界,必然導致大悲劇的結局。隻精通外部世界而排斥內心,會使我們的內心走火入魔,乃至徒具文明的外在形式而仍然處於未開化的狀態。嘲笑東方把精神世界奉若神明,或是錯把科學認作是對人性的破壞,都不是解決問題的辦法。我們必須認識到,在現實世界中精神必須依賴科學為其指導,科學必須轉向精神以解釋生命的真諦。

    媒體評論
    心理學溝通的橋梁——讀《金花的秘密》
    作者:華南師大心理繫 申荷永
    一、榮格與維爾海姆
    1994年8月,以主席Thomas Kirsch博士和名譽秘書長MurryStein博士為代表的國際分析心理學會,對中國進行了正式的學術訪問。在華南師範大學所舉行的一次研討會上,ThomasKirsch博士提出,就榮格心理學思想的形成而言,維爾海姆的影響,遠遠超過了弗洛伊德或其他任何人。實際上,榮格自己也承認這一點,就在其《金花的秘密》中,榮格這樣說道:“事實上,我認為維爾海姆給了我無限的啟迪,我所受他的影響,遠遠超過了其他任何人……”。(榮格與維爾海姆:《金花的秘密》,美國紐約1975年版,第151頁)而維爾海姆所給予榮格的啟迪,也就是中國文化對於榮格的啟迪;維爾海姆對於榮格的影響,也就中國文化對於榮格的影響。所以,我們也就從這裡入手,來探索“榮格與中國文化”的意義。

    心理學溝通的橋梁——讀《金花的秘密》

    作者:華南師大心理繫 申荷永


    那是在1993年的10月,我在美國南伊利諾伊大學的圖書館裡,看到了一本題名為《金花的秘密》的書,其副標題為“A
    Chinese Book Of
    Life”——關於生命的中國之書。身在異方的國度,纔加強了作為一個中國人的意識,這是我當時的切身體會。因而,對於任何能夠與中國文化有關的事物,對我都有著極大的吸引力。於是,我便開始讀《金花的秘密》,就在這種研讀與思考的過程中,我也在其中發現了榮格心理學的秘密,發現了榮格與中國文化的秘密。

    一、榮格與維爾海姆

    1994年8月,以主席Thomas Kirsch博士和名譽秘書長Murry
    Stein博士為代表的國際分析心理學會,對中國進行了正式的學術訪問。在華南師範大學所舉行的一次研討會上,Thomas
    Kirsch博士提出,就榮格心理學思想的形成而言,維爾海姆的影響,遠遠超過了弗洛伊德或其他任何人。實際上,榮格自己也承認這一點,就在其《金花的秘密》中,榮格這樣說道:“事實上,我認為維爾海姆給了我無限的啟迪,我所受他的影響,遠遠超過了其他任何人……”。(榮格與維爾海姆:《金花的秘密》,美國紐約1975年版,第151頁)而維爾海姆所給予榮格的啟迪,也就是中國文化對於榮格的啟迪;維爾海姆對於榮格的影響,也就中國文化對於榮格的影響。所以,我們也就從這裡入手,來探索“榮格與中國文化”的意義。

    卡爾?榮格是繼弗洛伊德之後有影響的精神分析學家,1912年與弗洛伊德分裂之後,他創立了“分析心理學”,實際上已經是在精神分析的基礎上,形成了獨立的心理學體繫。他的集體無意識理論,他的原型理論,他的人格類型理論,以及他的分析心理繫體繫,對於當代心理學的研究和發展,對於當代整個人文與社會科學,都產生了極為深遠的影響,做出了巨大的貢獻。

    在線試讀

    一、本書的來源

    本書出自中國的秘密教派。很久以來它一直是15口相傳,然後纔有了文本。次成書於乾隆年間(18世紀)。1920年,《太乙金華宗旨》與《慧命經》合訂本在北京印了一千冊,隻在編者認為能夠理解書中內容的一個小圈子裡傳播。我就是在這時得到了其中的一本。源於當時中國政治與經濟環境的迫切需求,一種宗教的覺醒促成了這本小書的印刷和流通。這期間出現了一繫列的神秘教派,他們通過修煉古老的秘密功法,使自己在精神上脫離生活的苦難。他們修煉的內容包括畫符、祈禱和祭祀等,除此之外,他們也使用在中國很流行的降神,以期與神靈或死者取得直接聯繫,他們會用到扶乩①,中國人也稱之為鸞筆。

    與這些功法並存的是一個傾力於精神修煉的地下運動,精神修煉的內容就是禪定或其他中國瑜伽功法。這些功法的修煉者與歐洲練瑜伽的人完全不同。在歐洲練瑜伽的人們眼中,這種方法隻是一種運動方式,但這一功法的修煉者幾乎毫無例外的是要追求修成正果。中國人認為他們有著一種可以完全確定得到證悟的方法(正如榮格準確地指出的那樣,直到近中國人的思維在許多基本的層面都與歐洲人不同)。除了從如夢如幻的外部世界的苦難中解脫出來這一目標之外,不同的門派還有許多具體的細化目標。的派別使用禪定的解脫去證悟佛教的涅槃,或者以此書中提到的為例,他們通過整合人心靈中對立的力量來為死後的世界作準備。這樣死後的靈魂就不僅僅是必定要化為烏有的鬼魂,而是一個有著清醒意識的精神體。另外,與這一方法一脈相承,還有一些門派通過證得的定力對自己的交感神經繫統(我們歐洲人或許還會扯上內分泌繫統)施加心理作用力。這種影響力可以增強並提升生命過程並使其可持續化,乃至於可以以一種和諧結束生命的方式克服死亡。和諧結束生命指的是,作為產生於自己的能量體繫的神,這一精神體可以放棄自己的肉身,像蟬蛻一樣從肉身中出竅。

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