了得網文化_原道：第十三輯

內容簡介

本輯相關文章有近二十篇，涉及到論爭回顧和論題清理，方法論思考和可行性探索，與這些相關的文明衝突及解決之道等問題。文明對話離不開諸如比較宗教學、比較哲學的理論研究，也離不開對文化特性的根本把握。作者多是在哲學界有一定影響與造詣的專家學者。如龐樸、尤西林、孫聖河、羅伯特·貝拉（加利福尼亞大學伯克利分校社會學與比較宗教研究福村講座教授）等。李澤厚先生的文章是關於中華文化源頭符號的長文，他從“魚”、“龍”、“漢字”三個代表性符號（符號繫統）入手來考察中華文化的基因，表現為對生命、生存、生活的強烈關注，通過生產與生殖去創造存在的意義、獲得生存的快樂，並達成溝通與交往；此外還有一些文章，如古典政治哲學視域中德治與法治的辯證，天下觀念與民族國家的關繫，自由主義的道德處境，等等，都很值得向讀者推薦。

熱點訪談
我讀《論語》是自娛自樂——《新京報》李零訪談記者（張弘）
他是一條喪家狗：李零讀孔子——《南方周末》李零訪談記者（石岩）
心平氣和看孔子——試評李零《喪家狗——我讀論語》（李俊）
學界王小波或者王朔：我讀李零《喪家狗：我讀“論語”》（陳明）
他是要顛覆儒家文化的意義繫統：陳明談李零（《南都周刊》訪談（陳建利））
孔子的雙重符號化——評《喪家狗》及其爭論（陳壁生）
儒教及宗教對話
重建儒教：情懷、態度與可行性——龐樸先生訪談錄
公民宗教論綜述（陳勇）
作為國家宗教的宗法性傳統宗教——關於“儒教”爭鳴問題的可能解決之道（劉正平）
“絮矩之道”：超越“文明衝突”之路（孫聖河）
美國的公民宗教（羅伯特·貝拉陳勇譯）
學術、思想與評論熱點訪談
我讀《論語》是自娛自樂——《新京報》李零訪談記者（張弘）
他是一條喪家狗：李零讀孔子——《南方周末》李零訪談記者（石岩）
心平氣和看孔子——試評李零《喪家狗——我讀論語》（李俊）
學界王小波或者王朔：我讀李零《喪家狗：我讀“論語”》（陳明）
他是要顛覆儒家文化的意義繫統：陳明談李零（《南都周刊》訪談（陳建利））
孔子的雙重符號化——評《喪家狗》及其爭論（陳壁生）
儒教及宗教對話
重建儒教：情懷、態度與可行性——龐樸先生訪談錄
公民宗教論綜述（陳勇）
作為國家宗教的宗法性傳統宗教——關於“儒教”爭鳴問題的可能解決之道（劉正平）
“絮矩之道”：超越“文明衝突”之路（孫聖河）
美國的公民宗教（羅伯特·貝拉陳勇譯）
學術、思想與評論
論中華文化的源頭符號（李澤厚）
原始宗教的演進與儒學理念的形成（陳明）
殷神的譜繫——殷商宗教中的神靈世界與信仰精神（趙法生）
寬猛相濟之道——孔子政治圖景中的法治與德治（任明）
從“禮”和“禮治”，看儒家秩序設計中的制度性資源——政治學和公共管理學的視閾（田廣清）
教化與權力，或者天下觀念與民族國家（曾海軍）
自由主義的道德處境（周楓）
古典新詮
情感與思維的位置：論古文獻中的“肝情”（董慕達）
天下儒學
原始儒學團契傳統與法住人文活動（尤西林）
當代儒學的扭向：從知識向生命回歸——簡介霍韜晦先生對當代儒學發展的貢獻（袁尚華）
編後

在線試讀

學界王小波或者王朔：我讀李零《喪家狗：我讀“論語”》陳明
作家的文采加訓詁學家的眼界加憤青的心態等於《喪家狗：我讀“論語”》。對於剛剛拜讀的李零先生這部近著，我隻能用這樣一個等式來加以概括描述。
先說作家的文采。上海有個叫江曉原的教授寫過一篇文章專門稱贊李零先生文章寫得好，結尾好像是說“為什麼現在看《讀書》的人越來越少了？因為李零先生已經不給它寫稿了。”他們專業有交叉，互相讀得比較多，但我並不認為這屬於戲班子裡的喝彩。《讀書》讀者減少的原因不得而知，但跟“讀書體”你可以不喜歡但很難說不好一樣，李零先生的文章你可以說怪怪的但不能不承認它別具一格。跟蘇東坡不同，對於以《花間一壺酒》等博得天下文名的李零來說，應該還是十分受用的——甚至比誇他的簡帛整理、巫術房中術研究更加受用！私下感覺，就學者和作家這兩種身份，李零先生對後者似乎比對前者更在意一些——至於這究竟是時代之故還是天性使然就不敢妄加揣測了。這兩種性向的衝突和平衡或平衡和衝突，或許是了解傳統文化人心理的一個有趣視角。
再說訓詁學家的眼界——這也許是重點。訓詁就是識文斷字。樸學強調“讀書先識字”。惠棟說：“經之義存乎訓，識字審音，乃知其義。”我們做中國古代思想的，識字不多，知道必須站到訓詁考據家的肩膀上把東西看清楚明白了，纔有思考想像的材料和方向。像近些年蔚為大觀的“郭店簡”、“12博簡”討論，就主要是借助訓詁考據工作者的文獻整理纔收獲自己的成果的。我跟李零近一次照面即是在上海聽他講《緇衣》、《詩論》等典籍。別的都忘了，但我在報告廳裡的投入認真以及心底的欽敬和感激還十分清楚地記得。上海博物館邀請李零先生主持整理工作，反映了學界對其專業素養的高度認可和信任。
但是，即使按照過去的說法，傳統學術也區分為考據、詞章和義理三個層面。訓詁屬於考據，專於也限於識文斷字，所謂饾饤既是自嘲也是寫實。我這裡所謂訓詁家的眼界，其特征簡單說就是“隻見樹木，不見森林”。正如人不能還原成胳膊大腿或者猴子，一篇文章也不能還原成字、詞、句，它還有脈絡和意義。這應該也就是陳寅恪要爭取“乾嘉諸老更上一層”的原因。雖然也有人立足字義闡釋做出過成就，但那畢竟並不意味著考據之學即等於義理之學或可以代替義理之學。說過“由小學入經學者，其經學可信”的張之洞同樣說過“由經學入史學者，史學可信”，但李零《喪家狗：我讀“論語”》似乎是想沿襲當年古史辨學派的這一套路（參見該書“總結三”），相信可以用訓詁的方法還原《論語》文本和孔子符號的。真相”，進而通過真與假、活與區分，用解構否定其義理內涵和文化價值，管窺蠡測，自然不免會有盲人摸像識小不識大之諷。
……

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