近代國學大師公開課：

章  章太炎講國學概論

講  國學概論

第二講  經學之派別

第三講  哲學的派別

第四講  文學的派別

第五講  國學如何進步

第二章  王國維講諸子學說（節選）

講  老子學說

第二講  孔子學說

第三章  呂思勉論讀經之法（節選）

講  論讀經之法概論

第二講  論《詩》之讀法

第三講  論《書》之讀法

第四講  附論《逸周書》之讀法

第五講  論《儀禮》《禮記》《大戴禮記》《周禮》之讀法

第六講  論《易》之讀法

第七講  論《春秋》之讀法

第八講  論《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》之讀法

第四章 培講宋明理學（節選）

講  總說

第二講  程明道

第三講  程伊川

第四講  朱晦庵

第五講  陸像山

第六講  王陽明

第五章  梁啟超講清代學術（節選）

講  論時代思潮

第二講  略論“清代思潮”

第三講  清學的出發點

第四講  顧炎武與清學的“黎明運動”

第五講  黃宗羲和王夫之

第六講  考證學的“群眾化”和惠棟學派

第七講  戴震和他的科學精神

第八講  經史考證

第九講  水地與天算

第十講  金石學、校勘學和輯佚學

第十一講  清代的“學者社會”

第六章  魯迅講中國小說史（節選）

講  明之人情小說

第二講  清之人情小說

第三講  清末之譴責小說

第七章  朱自清經典常談（節選）

講  說文解字

第二講  周易

第三講  尚書

近代國學大師公開課：

進入近代社會後，西學東漸，中國人開始了向西方學習。隨著西學的深入，一批有志的中國人為了應對西學而勵志大興本國傳統學術。於是，在清末民初，國學誕生了，對中國文化的整理和傳承，作出了巨大貢獻。

由於歷史變革的原因，國學一度沒落。但是，社會發展到如今，我們重新審視中國的傳統時，驀然發現國學有其獨到的社會文化價值，國學與現代學術並不衝突，不僅西學無法替代，而且是中國社會進步的重要推動力量。

我們閱讀何種國學讀物纔能有所進益呢？當然是著名國學大師的經典著作。但是，著名國學大師那麼多，經典著作加起來也數不勝數，而如今社會節奏加快，很難有足夠時間和足夠精力去閱讀全部著作。

為了解決讀者朋友的這個難題，我們組織廣大專家學者對中國近代史上那些著名國學大師以及其作品進行了繫統研究，並精選著名經典的篇目抽出來，編成《近代國學大師公開課——品讀國學經典》一書。

本書收編了章太炎、王國維、呂思培、梁啟超、魯迅、朱自清國學研究中的精華部分。這些大師將國學深入淺出、化繁為簡地講述出來，不僅彰顯了其深厚的學術功底、獨到的學術思想，還為廣大國學愛好者進入國學大門、領略中華傳統文化魅力提供了便利。

在編寫過程中，我們充分尊重國學大師的原著，對每位國學大師都做了簡要介紹，對其文稿進行了精心編校，並對晦澀難懂之處進行了夾注，其中原注為楷體,編校時加注為仿體，以便讀者更好地理解。

此書為國學普及讀物，有助於國學入門者迅速掌握國學精髓。如果您閱讀此書，內心激起了對國學的熱愛，樂意於進一步學習和傳承國學，那便是我們莫大的榮幸。當然，由於我們掌握的資料有限，兼之水平有限，本書中可能會存在不足之處，希望讀者朋友不吝賜教，共同進步，以便我們再版時改進。

是以為序。

編者

2016年12月

中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那纔可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他纔可以算一個研究國學的人物。

——魯迅

惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

——陳寅恪

不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。

——梁啟超

留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。

——郭沫若中國近代之世界學者,惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。

——伯希和南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。

——胡適

倫理政治論

宇宙萬物無不相對者：天與地對，日與月對，寒與暑對，人與物對，皆相對的也。道者，宇宙萬物之根本，無一物足與之相對者，故的也。此老子所以稱道為“一”者也。不獨宇宙萬物而已，人事亦然：有惡斯有善，有丑斯有美。故曰：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。（《老子》第三十八章）

又曰：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（《老子》第二章）

又曰：

大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。（《老子》第十八章）

又曰：

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？（《老子》第二十章）

故道德政治上之理想，在超絕自然界及人事界之相對，而反於道之。故曰：

絕聖棄智，民利百倍。絕仁去義，民復孝慈。絕巧去利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡欲。（《老子》第十九章）

又曰：

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。（《老子》第三章）

其論有道者之極致，曰：

眾人熙熙，（如享太牢），如登春臺。我獨泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶。澹兮其若海。飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。（《老子》第二十章）

若人人之道德達此境界，則天下大治。曰：

小國寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞大之聲相聞，民至老死不相往來。（《老子》第八十章）

此老子政治上之理想也。其道德政治上之理論，不問其是否[非]如何，甚為高尚。然及其論處世治國之術也，則又入於權詐，而往往與其根本主義相矛盾。其論處世術也，曰：

堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（《老子》第七十六章）

其論治國也，曰：

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。（《老子》第三十六章）

又曰：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國國之賊，不以智治國國之福。（《老子》第六十五章）

又曰：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（《老子》第五十七章）

程伊川謂：“老子書，其言自不相入處，如冰炭。其初意欲談妙處，後來卻做入權詐上去。”可謂知言者矣。