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  • 新史學.第5輯(後現代:歷史、政治和倫理)
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    【作者】 陳恆,耿相新 主編 
    【所屬類別】 圖書  歷史  史學理論  歷史研究圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】大像出版社 
    【ISBN】9787534740275
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787534740275
    叢書名:新史學

    作者:陳恆,耿相新主編
    出版社:大像出版社
    出版時間:2006年02月 


        
        
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    編輯推薦


    後現代歷史思想與倫理政治交織在一起,構成一種相當復雜的織物。那麼,歷史是否就是如其所願的個人敘說?歷史是否沒有任何價值分量?歷史是否完全被消解在天纔似的修辭術語中?從精神活動探索歷史,從精神謀殺來描述現代性,從文化形態展開靈知秘密的哲學家沃格林的思想特別值得重視。《新史學.第5輯》所選沃格林的兩篇論文,可以一展其思想風格魅力,使人窺見形而上學歷史言說的應然取向。法國哲學家南希的思想片論,正如水滴一般反射出當代形而上思想之源流。








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    內容簡介
    《新史學.第5輯(後現代:歷史、政治和倫理)》講述了後現代思想對史學的影響,歷史的倫理精神、及對由此引發的大量的研究文章和評論,也介紹了美國學者海登·懷特對史學的一些觀點,借此來闡明其觀點的詩性行為。《新史學.第5輯(後現代:歷史、政治和倫理)》講述了後現代思想對史學的影響,歷史的倫理精神、及對由此引發的大量的研究文章和評論,也介紹了美國學者海登·懷特對史學的一些觀點,借此來闡明其觀點的詩性行為。

    本輯主要從德賓斯所編《歷史哲學論文集》一書中選編了柯林武德若干文章,並從數量眾多的西方柯林武德研究論述中選擇了若干研究文章。柯林武德的《歷史哲學》、《歷史哲學的性質和目的》是通論性質的文章,他把歷史看做一幕即興之作,且一如既往地要求重視那種第二級的思想。而《歷史循環理論》、《奧斯瓦爾德·斯賓格勒的歷史循環理論》涉及到了歷史悠久的歷史循環論,以及那位風靡一時的德國哲人斯賓格勒,柯林武德大大嘲諷了他,全面反擊歷史形態學說的*必然性,但一般歷史循環理論卻被他視做某一視角上的感受,是歷史知識局限性的一項功能。幾篇研究論文中多是批評。《柯林武德的歷史學理論》是作者從題材、方法等方面對柯林武德著作考察後歸納的結果,當為西方學界對柯林武德的一般認識,作者的創見之作還是在於反思問題。《柯林武德先生論哲學方法》的作者旨在要求一種精確性,事實、概念交錯在一起,口口聲聲的“先生”讓人不知孰是孰非。《柯林武德:來自父親的影響》和《克羅奇對柯林武德的影響》則涉及到柯林武德學說來源的一段公案,誰影響了柯林武德?克羅奇與柯林武德是暗合嗎?《柯林武德論反思的思想》顧名思義,反思是西方學界討論的熱點之一,德雷批評反思概念不一致是值得重視的。《評柯林武德對湯因比的批評》讀來不得不讓人覺得柯林武德的批評略有憾處,湯因比的自然主義原則也許不是那麼強硬。而《柯林武德被誤解了嗎》則是一位熱心捍衛者的宣言,代表了西方重思柯林武德思想的趨勢。
    作者簡介


    陳恆,教授、博士生導師,現為上海師範大學人文與傳播學院副院長。耿相新,男,1964年6月生,1985年加入中國共產黨,同年7月參加工作,現任全國優秀出版社大像出版社總編輯、中共大像出版社支部書記。自1988年以來,耿相新同志策劃、責編、主編的圖書9次獲得*大獎,11次獲得省級獎。獲*大獎的9種分別為:2004年責編的《鄧小平手跡選》獲第十四屆中國圖書獎特別獎;2004年主編的《尋根》雜志獲第三屆國家期刊獎提名獎;2003年責編的《朱仙鎮木板年畫》獲第二屆全國優秀藝術圖書獎二等獎;2003年策劃的《中國邊疆通史叢書》獲第四屆國家圖書獎提名獎;2002年策劃的《中國邊疆經略史》獲中宣部“五個一工程”一本好書獎;2002年主編的《尋根》雜志獲第二屆國家期刊獎社科重點期刊獎;1994年責編的《安陽殷墟青銅器》獲1992-1993年全國古籍優秀圖書獎;1992年責編的《中國史書目提要》獲1988-1991年全國古籍優秀圖書獎;1992年責編的《中國儒學史》獲1988-1991年全國古籍優秀圖書獎。此外,2005年責編的《天邊的彩虹》獲“中國美圖書獎”。耿相新總編是河南省同時獲得*三大獎的出版工作者。





    目錄
    卷首語 PREFACE
    後現代:歷史、政治和倫理
    POSTMODERNITY:HISTORY,POLITICS AND ETHICS
    如其所好地述說歷史:不顧事實的後現代主義歷史學
    Telling It as You Like it:Postmodernist History.and the Flight from Fact
    見證歷史中的他者
    Witnessing Othemess in History
    歷史的倫理精神
    The Ethos of History
    對海登.懷特的接受
    The Reception of Hayden White
    現實性的銷蝕
    The Eclipse of Reality
    焦慮與理性卷首語 PREFACE

    後現代:歷史、政治和倫理

    POSTMODERNITY:HISTORY,POLITICS AND ETHICS

    如其所好地述說歷史:不顧事實的後現代主義歷史學

    Telling It as You Like it:Postmodernist History.and the Flight from Fact

    見證歷史中的他者

    Witnessing Othemess in History

    歷史的倫理精神

    The Ethos of History

    對海登.懷特的接受

    The Reception of Hayden White

    現實性的銷蝕

    The Eclipse of Reality

    焦慮與理性

    Anxiety and Reason

    在凝視的帝國:福柯與20世紀法國思想對視覺的貶損

    In the Empire of the Gaze:Foucault and the Denigration of Vision in 20th Century French Thought

    全球化、欲望和代表的政治

    Globatization,Desire and Politics of Representation

    幻影朋友之回歸——以民主的名義

    The Phantom Friend Returning(in the Name of Democracy)

    倫理與精神

    Ethics and Spirit

    無倫理之承認

    Recognition without Ethics

    社會道德秩序取決於認知還是再分配?——變動視野中的社會道德秩序

    Recognition Or Redistribution?Changing Perspectives on the Moral Order of So ciety

    痛苦、苦難與苦惱

    Pain.Suffering.Unhappiness

    書評BooK REVlEWS

    海登·懷特:《後現代歷史敘事學》

    Hayden White:Postmodern Historical Narratology

    評論REVIEWS

    1949年以來在兩個德國教科書中記錄的毀滅性戰爭與猶太大屠殺

    Vemichtung skrieg und Judenmord in den schulbuchern beider deutschen Staaten Seit 1949

    書目索引 RELATED BIBLIOGRAPHY

    後現代主義相關書目索引

    Postmodernism:Bibliography
    在線試讀
    1.偉大的幻想家為了向整個人類傳播人類社會歷史生存的終極真理而建構和公布了他們的體繫。至於他們有意造成的社會效果,也就是說,至於人類轉型為孔德和黑格爾式的教會,在顯而易見的東西之外,就沒有多少可說的。這樣的轉型既沒有發生在上個世紀,也不可能在將來出現。“人性宗教的奠基人”已經成為社會學的奠基人,,孔德在法國思想史上的地位,既是革命的又是復闢的,像亨利高伊埃爾(HenriGouhier)這樣的許多學者在其巨著之中,就正在學術上確立起來。從孔德的立場看.創世之前的“言成肉身”,已經被德國哲學家接過去了。按照歷史學家的偏愛.德國哲學家可能被派定為亞裡士多德和聖奧古斯丁的現代傳人。也就是說.兩種類型的偉大幻想家都因被降格為哲學歷史之中的人物而深感恥辱,而這樣的角色是他們極力想終結和超越的。黑格爾也常常被叫做“形而上學家”.而無法避免這樣的傷害。
    但是,孔德和黑格爾,作為向腐敗狀態造反的代表人物,正在開始得到認可。在18世紀教條化的神學和形而上學之中.生存的真理都隱沒在腐敗狀態中。這種造反還在繼續。雖然我們不知道.一旦共同體驗的現實性失而復得,生存的真理將會發現什麼樣的社會可接受的形式:但是我們知道,堅實的基礎是不能靠返回到激發造反運動的教條主義而獲得的。科學體繫在歷史中的地位.不屬於“哲學”或者“觀念”,而屬於一種精神造反,它想方設法銷蝕它一心要獲得的現實性。這樣的地位到現在也還沒有後明確。
    2.一種宣稱實現了不可實現的使命的造反所具有的含糊性招致了一種含糊的結果。這種有意為之、大白天下的結果卻沒有緊跟著出現:新的拯救者被拒絕了。如果對黑格爾之神顯(epiphany)的拒絕比對孔德之神顯的拒絕更不張揚,那麼,這就一定要歸因其暗示語言的迷暗性,這就將對其含義的理解局限在一個相對小的弟子和追隨者的圈子之中,而且還要歸因於沒有婦女參與這個圈子這個事實一然而,由體繫建構者引起的拯救論的苦惱並沒有完全挫敗他們的想像對新真理的構想,因為在對腐敗教條主義的造反之中有一種合法性因素,這個合法因素已經產生了一種我所謂的“一般抑制效果”。
    我用“一般抑制效果”,來表示一切歷史之中的“新真理”可能具有的效果。這種效果是:將更古老的真理抑制在“新真理”確立的地平線之下。例如.哲學的真理,甚至對好的哲學家而言.也常常抑制了新真理作為背景出現的神話真理,以致哲學史成為一個開始於前蘇格拉底的自我包:而既可能通過神話又可能通過純粹意識的語言來表達的更大的生存真理的地平線就消失了。在啟示的真理之中,也可以看到同樣的結果:有一些傑出的基督教思想家展示了一種令人驚訝的對古典哲學和神話的偶然知識。而且,存在著多種國家的“抑制塊壘”:像笛卡兒和巴斯卡爾之於法國人,霍布士和洛克之於一些英國人,萊布尼茨和康德之於某些德國思想家。1.偉大的幻想家為了向整個人類傳播人類社會歷史生存的終極真理而建構和公布了他們的體繫。至於他們有意造成的社會效果,也就是說,至於人類轉型為孔德和黑格爾式的教會,在顯而易見的東西之外,就沒有多少可說的。這樣的轉型既沒有發生在上個世紀,也不可能在將來出現。“人性宗教的奠基人”已經成為社會學的奠基人,,孔德在法國思想史上的地位,既是革命的又是復闢的,像亨利高伊埃爾(HenriGouhier)這樣的許多學者在其巨著之中,就正在學術上確立起來。從孔德的立場看.創世之前的“言成肉身”,已經被德國哲學家接過去了。按照歷史學家的偏愛.德國哲學家可能被派定為亞裡士多德和聖奧古斯丁的現代傳人。也就是說.兩種類型的偉大幻想家都因被降格為哲學歷史之中的人物而深感恥辱,而這樣的角色是他們極力想終結和超越的。黑格爾也常常被叫做“形而上學家”.而無法避免這樣的傷害。

    但是,孔德和黑格爾,作為向腐敗狀態造反的代表人物,正在開始得到認可。在18世紀教條化的神學和形而上學之中.生存的真理都隱沒在腐敗狀態中。這種造反還在繼續。雖然我們不知道.一旦共同體驗的現實性失而復得,生存的真理將會發現什麼樣的社會可接受的形式:但是我們知道,堅實的基礎是不能靠返回到激發造反運動的教條主義而獲得的。科學體繫在歷史中的地位.不屬於“哲學”或者“觀念”,而屬於一種精神造反,它想方設法銷蝕它一心要獲得的現實性。這樣的地位到現在也還沒有後明確。

    2.一種宣稱實現了不可實現的使命的造反所具有的含糊性招致了一種含糊的結果。這種有意為之、大白天下的結果卻沒有緊跟著出現:新的拯救者被拒絕了。如果對黑格爾之神顯(epiphany)的拒絕比對孔德之神顯的拒絕更不張揚,那麼,這就一定要歸因其暗示語言的迷暗性,這就將對其含義的理解局限在一個相對小的弟子和追隨者的圈子之中,而且還要歸因於沒有婦女參與這個圈子這個事實一然而,由體繫建構者引起的拯救論的苦惱並沒有完全挫敗他們的想像對新真理的構想,因為在對腐敗教條主義的造反之中有一種合法性因素,這個合法因素已經產生了一種我所謂的“一般抑制效果”。

    我用“一般抑制效果”,來表示一切歷史之中的“新真理”可能具有的效果。這種效果是:將更古老的真理抑制在“新真理”確立的地平線之下。例如.哲學的真理,甚至對好的哲學家而言.也常常抑制了新真理作為背景出現的神話真理,以致哲學史成為一個開始於前蘇格拉底的自我包:而既可能通過神話又可能通過純粹意識的語言來表達的更大的生存真理的地平線就消失了。在啟示的真理之中,也可以看到同樣的結果:有一些傑出的基督教思想家展示了一種令人驚訝的對古典哲學和神話的偶然知識。而且,存在著多種國家的“抑制塊壘”:像笛卡兒和巴斯卡爾之於法國人,霍布士和洛克之於一些英國人,萊布尼茨和康德之於某些德國思想家。

    科學體繫所催生的這種一般抑制效果,恰恰就屬於這種現像。孔德和黑格爾有意塑造的體繫,就是為了確立人類歷史未來的終極真理。這種意圖不僅延續著.而且完成了達朗貝爾和狄德羅的啟蒙運動理想,而法國百科全書就是這些相關知識的集大成者:從過去到百科全書以來的歷史上,不被接受的東西就是不值得認識的:在遙遠的將來有待發現的東西就必須以補充形式附加在百科全書之後.在這些體繫之中,啟蒙思想的狂妄自大卻獲得了建構主義的光彩。孔德如此深信自己就是終極真理的持有者.以致在他的外交書信之中,他充分地表現這麼一種熱望:將俄國東正教、伊斯蘭教和天主教統統納入實證主義的行囊之中。我引用黑格爾也就是為了突出這麼一種效果:除開無關緊要的瑕疵不論.他的科學及其方法是惟一具有真理性的。啟蒙造反運動的驅動力已經發展成為一種可怕的“新真理”。雖然作為一種真理沒有也不可能成功,但在消極的意義上卻已經並且可能作為一種“抑制塊壘”,不僅成功地將18世紀腐朽的教條主義,而且也將人類歷史上一切具有代表性的生存真理的表達

    抑制在意識地平線之下。第二級現實性的投射,禁止了與級現實性的重疊.但這種投射不是共同經驗現實性的真理.所以這個體繫產生了一種沒有實質內容的新真理權威的幽微現像,而這又在第二級變形的層次上再次投射了具有級變形特征的誠實欺騙的幽微之光。所以,“新真理”產生了將對生存真理的無知合法化的派生效果,不論這種真理是用神話、哲學、啟示或者神秘主義的語言來表達。用我自己的話說,它確立了“無知的權威”。

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