德不孤



01君子務本，本立而道生。-002



02吾日三省吾身。-005



03德不孤，必有鄰。-007



04父母在，不遠遊，遊必有方。-010



05老者安之，朋友信之，少者懷之。-015



06士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。-018



07不義而富且貴，於我如浮雲。-021



08邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。-024



09君子固窮，小人窮斯濫矣。-026



10君子謀道不謀食。-029







興於詩



11弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。 -034



12吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。-037



13知之者不如好之者，好之者不如樂之者。-040



14志於道，據於德，依於仁，遊於藝。-043



15不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。-046



16三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。-049



17興於詩，立於禮，成於樂。-051



18愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ -055



19工欲善其事，必先利其器。-057



20君子求諸己，小人求諸人。-059



21人能弘道，非道弘人。-062



22仕而優則學，學而優則仕。-066



23有教無類。-068



24君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。-070



25性相近也，習相遠也。-073



26雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。-076



27大德不逾閑，小德出入可也。-080







不貳過



28食不語，寢不言。-084



29不以言舉人，不以人廢言。-088



30巧言亂德。-091



31道聽而途說，德之棄也。-093



32天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ -095



33君子不器。-098



34先行其言而後從之。-101



35人而無信，不知其可也。-104



36君子無所爭。-107



37不遷怒，不貳過。-109



38質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。 -111



39君子坦蕩蕩，小人長戚戚。-114



40子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。-117



41中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！ -119



42過猶不及。-122



43己所不欲，勿施於人。-124



44君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 -127



45君子以文會友，以友輔仁。-131



46欲速，則不達。-133



47居處恭，執事敬，與人忠。-135



48君子和而不同，小人同而不和。-138



49老而不死，是為賊。-142



50人無遠慮，必有近憂。-145



51小不忍，則亂大謀。-147







其身正



52民可使由之，不可使知之。-156



53天下有道則見，無道則隱。-159



54不在其位，不謀其政。-162



55克己復禮。-165



56四海之內，皆兄弟也。-167



57民無信不立。-170



58百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ -173



59君君，臣臣，父父，子子。-176



60其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。-179



61無為而治。-182



62不患寡而患不均。-185



63百姓有過，在予一人。-187







朝聞道



64君子喻於義，小人喻於利。-192



65祭如在，祭神如神在。-196



66朝聞道，夕死可矣。-198



67歲寒，然後知松柏之後凋也。-202



68未知生，焉知死？ -204



69死生有命，富貴在天。-208



70知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。-211



71述而不作，信而好古。-214



72仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。-217



73唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。-220







附錄《論語》經典語錄 -224







附錄《論語》中的成語 -229

我與《論語》的因緣際會



兩千多年來，有關孔子和《論語》的著述浩如煙海，本書並非孔子或《論語》的專論，這裡毋庸贅述，倒想換個話題，談談我的家庭繫列文化工程。



“養不教，父之過”，兒子剛一出生，我就琢磨該如何培養孩子。“人之初”如同一張干淨的白紙，你畫什麼就是什麼，因此你教他什麼，他就理解什麼；你能教多深，他就能理解多深。就此而言，有什麼樣的教育，就有什麼樣的未來，一個人如此，一個國家的教育亦如是。



出於個人愛好，我想用中華優秀傳統文化來溫潤我的家。傳統文化講究耳濡目染與熏陶，講究記憶，要傳承先人的智慧，必須走進凝結著古人智慧的傳統文化典籍中，學會與聖賢對話，這樣纔能站在先賢的肩膀上前行。於是，我開始營造我家的另一個家園——人文家園——與聖賢為伍，與經典同行，我的家庭繫列文化工程就此誕生。我是從“聽”起步的，直接播放傳統文化經典熏陶、感染孩子及家人，這自然少不了古聖先賢的原典，比如《論語》，還有古文詩詞、戲曲民樂等等。為求得更好的視聽效果，對電腦一竅不通的我居然學會了制作高清音頻視頻，讓科技與藝術完美結合，大放異彩，滿室生香。期間，還學會了純手工制作傳統線裝書。與此同時，我還研究祖籍地的文化，把家史放在中國大歷史中考察，把故鄉小山村的風土人情放在中華文化的大背景下探究，也就是以研究家史和老家小山村的風土人情為切入點，通過“解剖麻雀”達到窺視了解中華優秀傳統文化的目的，構建完整的家庭心靈讀本。



在營造家庭文化氛圍、培育孩子的同時，也成長了自己，我從中學到了太多東西，並促進了工作，這是當初沒想到的意外收獲。從這個意義上說，我得感謝促我二次成長的兒子。



更出乎我預料的是，家庭繫列文化工程全面開啟了我與《論語》的因緣際會。



因孔子與《論語》的巨大影響力，兩千多年來，注釋《論語》者繁多，白話文興起後，相關譯本也很多，但至今還難言有令人滿意的白話文譯本，這在一定程度上影響了《論語》在當代的傳播，實為憾事。自信於自幼對傳統文化的痴愛，自信於十幾年精研《論語》的執著，自信於為教育熏陶孩子而廣泛涉獵國學的人生二次學習，自信於當記者做編輯練就的對文字的表達能力，我一直想用現代白話文解譯這本聖典，幾次蠢蠢欲動。隻因聖師孔子的仁德學問如大海，我打腫臉充胖子不過是大海之一滴；聖師的思想境界如高山，解譯《論語》之舉實在是不自量力，輕舉妄動、草率而為那是對孔子與傳統文化的不敬，故遲遲未敢動筆。



2014年5月，或許是冥冥之中聖師的鼓勵加持，居然鬥膽將解譯《論語》列入我的家庭繫列文化工程。但《論語》畢竟是兩千五百年前的古典，解譯過程中遇到了很多問題，有問題就想辦法解決，笨的辦法往往也是好的辦法，查閱資料，向前賢求教，尤其是手邊的《辭海》幾乎被翻爛，倒是有點像孔老先生的韋編三絕。精誠所至金石為開，一旦心念集中，很快就進入了忘我的精神狀態，所思所想除了《論語》就是孔子，一切雜務都置之度外，我與《論語》幾乎合而為一，一開始的問題慢慢就不是問題了。期間孜孜以求，不輕易放過任何一個可疑之處，哪怕是一個標點、一個字、一個詞、一句話，盡一切可能不留遺憾，直到自己滿意為止。



解譯完《論語》後，我又從《論語》中精選了七十三條名言佳句，結合當下的社會生活實際闡發其中的微言大義，其實就是七十三篇小品文。之所以選擇七十三條，是對應孔老先生七十三歲。2015年9月底，申請了個人微信公眾號“寫意國學”，嘗試與大家分享心得，開始連載這七十三篇小品文。當時每周發兩條，孩子負責電腦操作，但在發布之前，我一定在旁邊看



著他完整地讀一遍。



連載完畢之後，我與《論語》因緣際會仍在繼續。



來北京上大學，一個重要原因就是古都北京的吸引。來北京讀書後，對皇都京韻的關注更加執著，未曾間斷。2015年春，在戶外徒步長走十三陵時，感覺應該給大家講解十三陵的歷史文化，賦予戶外徒步以文化意蘊，否則就是簡單重復的走路，意義不彰顯。嘗試公益講解幾次，效果奇好，獲得了同行者的高度認可。2017年年初，干脆利用微信公眾號於周末組織開展了“文化公益.走讀北京”遊學活動（此前的微信公眾號“寫意國學”隨即更名“走讀北京”），意在弘揚傳統文化尤其是北京的古都文明，故宮、天壇、頤和園、孔廟國子監、大觀園、陶然亭、北海、景山、十三陵、清東西陵、長城等，都是走讀北京的目的地，參加者像征性地收點費用（學生免費），再統一捐助出去，幫助這個世界上需要幫助的人，如貧困學生、重癥病人、民營文化團體等，效果很好。在走讀孔廟時，我會帶著大家在孔子塑像前背誦《論語》，講解《論語》及儒家文化的當代意義，效果每每超乎預期。



走讀北京幾年來，受到了太多的贊譽，有的當面感謝，有的建言獻策，有的微信留言。眾多留言者當中，就包括化學工業出版社的編輯，幾次交流後就將專輯出版解讀《論語》七十三條名言佳句之事大體定了下來，成就了本書。



感謝化學工業出版社的厚愛，讓我有緣與廣大讀者分享拙作，真是莫大的榮幸，但願能受到讀者朋友的喜愛、專家學者的認可。隻是囿於學識，錯誤或不當之處恐難避免，還請方家批評指正，以便再版時修改完善。







張傳玖



2019年2月於京華