序老子:其人、其書、其心、其體老子是中國偉大的哲學家、思想家,中國道家學派創始人。老子的思想主要反映在《老子》一書中,《老子》有三種基本的版本,即今流行本、漢帛本、楚簡本。一般以今流行本為主,其他幾種可以相互補充。《老子》是政治哲學著作,自然哲學和人生哲學隻是政治哲學的基礎和條件;《老子》的政治哲學是天道、政道、德道、治道、術道、器道六維一體。
一、老子其人:中國偉大的思想家
老子(約前571—前471)老子的生辰無考,但據一些學者的研究資料,因孔子生於前551年,而老子長孔子約20歲,故老子生於前571年;又據道教傳統認為農歷二月十五日為老君誕辰;參見李水海:《老子新考論》,陝西人民出版社,2015年版,第141頁;葛玄說老子生日年正月十二日丙午太歲丁卯,參見王卡點校:《老子道德經河上公章句》,中華書局,1993年版,第315頁。,又稱老聃、李耳,中國偉大的哲學家、思想家,道家學派創始人,與孔子(前551—前479)同時而長於孔子,春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁裡人(老子在世時為陳國,而陳國約在前479年被楚國滅後歸於楚國,1265年改為鹿邑,現今為河南省鹿邑縣)。
老子的老師,據老子的學生文子在《文子·上德》中的說法,是一個叫常從(樅)的人,又稱為商容。《史記·老子韓非列傳》說他是“周守藏室之史”。作為史官的老子,當是貴族出身,具有豐富的知識,尤其在周禮的知識方面是一大權威,地位也是相當高的。
後來老子“居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:‘子將隱矣,強為我著書。’於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終”(《史記·老子韓非列傳》)。
據後人著述的描述,大概老子從周國辭職後曾在老家陳國待過一段時間,並在當地講過學,後來又到秦國考察,後病死秦國。在今陝西周至縣東南有稱為老子墓的地方。
《莊子·寓言》記載:“陽子居南之沛,老聃西遊於秦,邀於郊。至於梁而遇老子。”又據《莊子·養生主》說,“老聃死,秦失弔之”,“失”為“史”之誤,秦失或為秦國史官。由此推之,老聃可能死於秦國。還有的學者認為,老子可能是辦私學的人,老子從周辭職後到老家陳國時講過學,孔子也向他請教過,也可以說是他的弟子。老子的代弟子有文子、關尹子、亢倉子、南榮趎、楊朱、柏矩、蜎子等人。而後來的範蠡是文子的弟子張松輝:《老子研究》,人民出版社,2009年版,第4245、 174、 188頁。書中引《莊子·養生主》雲:“老聃死,秦失弔之,三號而出。”又《水經注》:“水出南山就谷,北經大陵西,世謂之老子陵”(陝西興平市)。陝西周至縣的老子墓說法另見李世東、陳應發、楊國榮著:《老子文化與現代文明》,中國社會出版社,2008年版,第4頁。。
在戰國時期,興起了“黃老學派”。“黃老學派”當時在戰國時期由鄒衍、申子、慎到等人為代表,《黃帝四經》即為該派的代表作。
司馬遷對老子稱贊有嘉,認為老子的學說比之於各家,獨“老子深遠矣”(《史記·老子韓非列傳》)。
司馬遷的父親、漢初的道家司馬談曾縱論各家學說之長短,其中說到黃老道家時指出:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多”。《史記·太史公自序》,認為黃老道家的特點是,主張無為即無不為,他們的道術以虛無為根本,以因循為手段,沒有一成不變之勢,沒有固定不變之形,所以能探究萬物之情。不搶在事物之先,也不落在事物之後,所以能成為萬物的主宰。用法不用法,隨時而定;限度不限度,隨物而合。所以說聖人無機巧之心,牢牢守著順時變化的原則。虛無是道的倫常,因循是君的總綱。這就符合大道。
呂思勉先生對老子思想評價極高,認為“道家之學,實為諸家之綱領。諸家皆專明一節之用,道家則總攬其全。諸家皆其用,而道家則其體。《漢志》抑之儒家之下,非也,今分論諸家,以道家為首”呂思勉:《先秦學術概論》,廣西師範大學出版社,2010年版,第32頁。。
二、 《老子》其書:三個版本
老子的思想主要體現在《老子》一書中。
(一) 老子思想的流行
《老子》書中的思想很早就開始流行。早引用老子思想的,應當是老子的弟子文子。在現今流傳的《文子》中有大量老子的思想,雖然該書的內容肯定不完全是文子本人親自寫的,但至少其中有一部分是文子寫的。文子活動的年代大約在前550至前480年間,與孔子生活的年代相當。
在反映孔子思想的《論語》中,也可以見到《老子》的一些內容。如“報怨以德”(第六十三章)的思想出現在《論語·憲問》中,無為的思想(“無為而治,其舜也與?”)出現在《論語·衛靈公》中,這一時間大約在前520至前479年間。
《戰國策·魏策一》曾記載,前372—前334年在位的魏惠王,曾引用《老子》的“聖人不積:既以為人己愈有;既以與人己愈多”(第八十一章),與今本的內容基本相同;說明當時《老子》的書已經比較流行了。老子的第三代弟子列子,也在《列子》一書中大量引用老子的思想內容。卒於前286年的莊子也曾大量引用《老子》的思想。卒於前233年的韓非子是早注解《老子》的思想家。
據一些學者們研究《說苑·敬慎篇》的結果,早出現引用老子思想的,是在前497年左右,晉國大臣叔向曾與韓平子討論剛與柔,韓平子問叔向:“剛與柔孰堅?”,叔向(早活動年代是前577年左右,前497年時應該正好有80歲左右)回答說,“臣年八十矣,齒已墮而舌尚存。老聃有言曰:‘天下之至柔,馳騁乎天下之至堅’;又曰‘人之生也柔弱,其死也剛強’……吾是以知柔之堅於剛也。”因此,《老子》成書的下限應當是前497年”王葆玹:《黃老與老莊》,中國人民大學出版社,2012年版,第110頁;王先生認為,《老子》成書的上限應當是前530年,魯國初稅畝之後,出現了食稅之多的情況。。
(二) 《老子》的三個版本
《老子》何時成書、哪個版本更能反映《老子》的原來面目,這個問題爭議較大。
1. 今流行本
全書八十一章,共五千餘字。
現今流行本應是以西漢初的《老子》河上公章句本和王弼注解本為基礎整理而成的李世東、陳應發、楊國榮著:《老子文化與現代文明》,中國社會出版社,2008年版,第4950頁。。雖然其中反映了一些後世人的觀點,但書中的主要思想是獨特的,不同於同時代其他人的思想體繫。
2. 1973年馬王堆帛本
1973年,長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書《老子》甲、乙、丙三個版本,抄寫時間大約在前206—前195年(甲本)和前194—前180年(乙本)。帛本的文本與流行的今本比較,內容非常完整,也有五千多字。除去帛本中的語氣詞等無意義的虛詞外,帛本的字數與今本相當,可見司馬遷所言《道德經》五千言的表述是準確的。帛本與今本可以互為印證借鋻,為人們研究老子思想提供了可靠而寶貴的文本。
3. 1993年湖北荊門郭店楚簡本
學界主流認為,現今傳世的流行本《老子》的部分內容見於1993年湖北荊門郭店出土的楚簡版本,有三組七十一枚十五篇一千多字,抄寫時間大約在前400—前300年間,即戰國初期,或可能成書於春秋晚期。
今本、帛本和簡本這三個版本的《老子》,的確有不少不同的內容。比如,今本分上下篇,《道經》為上篇,《德經》為下篇,書名叫《道德經》;而帛本以《德經》為上篇,《道經》為下篇,書名叫《德道經》;簡本則內容殘缺較多,難以判定其全貌。
從《老子》一書的內容看,《道經》和《德經》並不是完全分開來談“道”和“德”的,兩部都是既談“道”,又言“德”。《道經》、四 、五、 十四、 十六、二十一、二十三、二十五、三十二、三十四、 三十五、 三十七章這十二章主要談“道”較多,其他二十五章主要談“德”;《德經》主要談“德”,但也有第四十、四十二、 四十五、 五十一、 五十二、 五十九、 六十二、 六十七章這八章主要論“道”。所以《道德經》或《德道經》的名稱並沒有太大的區別。因而這部著作還是叫《老子》更妥帖。雖然不叫“經”,但實際上《老子》是非常重要的經典著作。
(三) 《老子》三個版本的一些重大差異
這三個版本都是《老子》一書的寶貴財富,各有不同的影響和作用。
今本對傳承和傳播老子思想起了巨大作用。對照帛本和簡本,其內容大部分是相同的。
帛本是保存完整的古本,比流行的王弼本早400多年,對於校正今本在流傳過程中出現的舛誤有很重要的意義。比如,今本章的“常道”顯然是為避諱漢文帝劉恆的字“恆”而改為“常”;又如,帛本中“恆道”比“常道”、“恆無欲”比“常無欲”更準確;帛本中的“弗爭”比今本的“不爭”更準確;應該對照帛本內容,釐正今本中明顯的衍文和錯誤。(有省略)三、 《老子》其心:以百姓心為心
《老子》一書雖然復雜且晦澀難懂,但它的精神實質和核心其實就是:道法自然,無為而治,以百姓心為心,形成了中國特有的自然哲學、人生哲學和政治哲學。
老子的思想以追求萬事萬物的起源為始,在此基礎上形成自然哲學,再從道法自然的自然哲學的基礎上,進一步形成無為而治的政治哲學。他的終目的還是要為政治服務的。
以《老子》為基礎而形成的道家,是中國各家學派中理論形態完備、有邏輯性的,影響了儒家、法家、醫家、兵家、陰陽家以及後來的道教。《老子》是在中國歷史上作用和影響重大的一本書,是部論述治國之道的著作。
從古至今,人們從不同角度分析和解釋《老子》一書的內容。相當多的人把它理解為一本哲學書,討論本體論、存在、宇宙起源等終極問題;一部分人則把它當作修身之學,討論人如何纔能健康長壽;還有一些人則把它作為科學著作,並把它與現代科學現像和概念一一對照。
這些不同的解讀都有些道理。但是,本書更傾向於把《老子》一書視為中國本政治哲學書。雖然《老子》諸多領域都有所涉及,但核心和精華是治國理政的政治哲學,因為書中大量地討論了許多與政治高度相關的問題,書中的主要概念大多與政、治、政治、領導者、民眾、為官之德等相關。
《老子》書中涉及的政治概念,如戰爭、取天下、治國、批評朝政、道治與德治、用兵、大小國關繫、理想國家、無為而治等內容,也非常明顯突出。
仔細辨讀《老子》全書,在81章中,隻有其中的10章主要講形而上之道,與政治沒有直接關聯,其餘71章都與政治有較大的相關性。其中與政治有重大關聯的達33章之多,遠遠超過對抽像之道和養生之道的論述。而老子對天道和養生之道的論述,其目的又隻是為政治之道即無為而治進行鋪墊。天道自然的宇宙觀,向下落實為無為而治的政治觀;修身養生之道,向上升華為無為而治的政治觀。道法自然與無為而治的政治之道,纔是《老子》一書的、集中、突出的內容。因此,我們有足夠的理由說,《老子》是部全面繫統論述治國之道的政治哲學著作。
老子的政治哲學是中華民族優秀歷史文化的產物,與西方的所謂以城邦事務管理為基礎的政治理論有重大區別。它不僅講政道,即政治價值、政治倫理,也講治道、治術、治器。僅僅有治國的大道理,並不能保證一個國家的治理能夠順利進行,必須還要有具體的治理的體繫、策略和技術工具。因此,老子的形而上的恆道、天道,與形而下的政道、治道、術道、器道,構成了一個完整的政治哲學和政治治理的體繫。這也是西方的政治哲學所沒有的奇觀。
《老子》是中華民族優秀傳統文化的精華,值得人們學習、借鋻、發展和實踐,更應在中華民族偉大復興的進程中發揮更大的作用。