001  學而
021  為政第二
043  八佾第三
065  裡仁第四
083  公冶長第五
105  雍也第六
127  述而第七
155  泰伯第八
171  子罕第九
191  鄉黨第十
203  先進第十一
223  顏淵第十二
245  子路第十三
265  憲問第十四
293  衛靈公第十五
321  季氏第十六
337  陽貨第十七
363  微子第十八
373  子張第十九
387  堯曰第二十
396  附錄 辜鴻銘小傳

學／而／第／一
1-1
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【辜譯】
孔子說：“不斷地學習知識，並時常溫習，把這些學到的知識應用到現實生活中去，實在是一件很快樂的事。志同道合的朋友因為仰慕你，而從很遠的地方來看望你，則是件更快樂的事。但是，一個人即使不能被人稱道，卻仍然不怨恨、不惱怒，而是泰然處之，不也是有德行的君子嗎？”
【辜解】
子曰：“學而時習之。”朱子注謂：“學之為言效也。”餘竊謂，學之義甚廣，不當作“效”字解，使後之為學者隻求其當然，而不求其所以然，所謂依樣畫葫蘆者是也。猶憶中國乾嘉間，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，當時又無西人為衣匠者。無已，招華成衣至，問：“汝能制西式衣否？”成衣曰：“有樣式即可以代辦。”西人檢舊衣付之，成衣領去。越數日，將新制衣送來，西人展視，剪制一切均無差，惟衣背後剪去一塊，復又補綴一塊。西人駭然問故，成衣答曰：“我是照你的樣式做耳。”今中國銳意圖新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所當然，與此西人所剪之成衣又何以異與？噫！
1-2
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
【辜譯】
孔子的學生有子（姓有名若，字子有。子有的外貌酷似孔子，被尊稱為“有子”）說：“一個人作為孝子和良民，絕不會以下犯上；不會以下犯上的人，也絕不會破壞國家的和平與社會秩序。君子會把精力放在根本的事務上，根本建立了，就有了治國做人的原則智慧。那麼，做一個孝子和良民——這些難道不是構成道德高尚生活的基礎嗎？”
【辜解】
儒學是一種宗教，就像天主教和佛教是宗教一樣。但是，儒學不是歐洲意義上的宗教。那麼儒學和歐洲意義上的宗教有什麼區別？區別就是：一個具有超自然力量的起源和因素，另外一個則沒有。但是除了這種超自然與非超自然的區別之外，在儒學和歐洲意義上的宗教——諸如天主教和佛教之間，還有別的區別。它就是：歐洲意義上的宗教教導人要成為一個好人，但是儒學卻比這個要做得更多：儒學教導人要成為一個好的公民。天主教義問答集中問：“人的終極目的是什麼？”而儒學教義問答集會問：“公民的終極目的是什麼？”作為公民的人，並不指他個體的生命，而是指他與同胞和國家的關繫。基督教問答集的答案是：“人的終極目的是讓上帝榮耀。”儒學的答案則是：“人的終極目的是作為一個孝子和一個良民而生活。”在《論語》中，孔子的學生有若曾引述孔子的話說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”簡單地說，在歐洲意義上的宗教中，人要通過自身努力，轉化為一個完美無缺的理想化的人，或者說轉化為一位聖人、一位佛、一位天使，以此來實現宗教的目的。而儒學僅限於使人成為一個良民，作為一個孝子和良民那樣生活。換句話說，歐洲意義上的宗教這樣說：“如果你想有宗教，你必須要成為一位聖人、一位佛、一位天使。”相反，儒學這樣說：“如果你作為一個孝子和良民而生活，你就會有信仰。”
事實上，儒學和歐洲意義上的宗教——例如基督教和佛教——之間的真正區別是，一個是個人的宗教，我們可以稱之為教會宗教；另一個是社會的宗教，我們可以稱之為國家宗教。我曾說孔子為中華民族所做的貢獻就是他給了中國人關於國家的真正理念。在提供這種國家的真正理念的同時，孔子使其成為一種宗教。在歐洲，政治是科學；但是在中國，自打孔子時代開始，政治就是宗教。簡言之，孔子為中華民族所做的貢獻是，他給了他們一種社會或者國家的宗教。孔子晚年寫了一本書，他傳授的國家宗教就在這本書裡，這本書他取名為《春秋》。孔子之所以為這本書取這個名字，是因為他寫這本書的目的是為統治的興衰提供真正的道德根源——“春”和“秋”被用來指代一個國家統治的興起與衰落。這本書也可以被稱作“近世編年史”，就像卡萊爾①的《近世編年手冊》。在這本書裡，孔子為處於錯亂和衰敗狀態的社會和文明列了一份歷史年表，在這一過程中，他追溯了社會和文明中的錯亂和衰敗狀態所帶來的苦難和慘劇，直至它的真正源頭——那就是人們沒有一個有關國家的真正理念，沒有關於責任的真正本質的正確概念，這種責任包括個人對於國家的責任，也包括個人對國家首腦、統治者和君主的責任。從某種意義上說，孔子在這本書中教導的是君權神授。卡萊爾有一句名言：“君王統治我們的權力，或者是神授的權力，或者是一個殘忍的錯誤。”現在，在君王的神聖權力這一話題上，請記住卡萊爾的話並加以深思。
孟子曾說：“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。”漢語中的“亂臣”，和卡萊爾所說的“不遵守法律而作亂的人”的意思是一樣的，指的是違反法律、以下犯上的家臣或官員。這種人之所以犯上作亂，不一定是出於惡意，而是因為他們內心世界那種現代的“走狗人生觀”和“坦誠的虛偽”相互作用所導致的。這種內心的矛盾，促使他們背離了人的本善，終背叛了自己的人民、國家和君主。而且，這種背離並不能帶來秩序、和平與友善；相反，它隻能導致一個完全沒有秩序、沒有和平、沒有友善的世界。漢語中的“賊子”，指的是舉止粗俗、不遵紀守法的壞蛋，有時候也指盜賊及其後代，這些人的共同特征是行為殘忍、喜歡摧毀一切。
羅斯金②曾說過：“和上帝相對抗的東西或者力量，是名為‘錢財’的‘大敵’。我們可以輕松地把不聽上帝教導的這個惡魔做個簡單的分析：他們有些人具有超凡的欺騙能力；另外一些人帶來的隻能是災難。”很顯然，中國文化中的“亂臣”“賊子”就是西方所指的這兩種魔鬼。