佛教禪宗的經典之作;完整呈現禪宗的精髓;禪宗修行的必讀書。
《景德傳燈錄》，宋真宗年間釋道原所撰之禪宗燈史。其書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一千七百零一人之傳燈法繫。此書編成之後，道原詣闕奉進，宋真宗命楊億等人加以刊訂，並敕準編入大藏流通。

《景德傳燈錄》為宋真宗年間釋道原所撰之禪宗燈史。其書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一千七百零一人之傳燈法繫。此書編成之後，道原詣闕奉進，宋真宗命楊億等人加以刊訂，並敕準編入大藏流通。《景德傳燈錄》、明各代流行頗廣，特別是對宋代教界文壇產生過很大的影響。本文首先論述宋人對此書的總體接受情況，次則以王隨為個案，討論其抄集《傳燈錄》之作《傳燈玉英集》。《傳燈錄》收禪師一千七百餘人，禪家典實幾網羅殆盡，此書實有禪家類書之性質，宋人詩注多喜引《傳燈錄》解釋有關佛法禪宗之語言與典實，故本文*後討論宋詩宋注對此書的應用》則按禪宗五家七宗的派別分卷敘述，七宗源流本末，指掌了然。

燈錄難讀嗎?
自達磨東渡，禪宗一脈得以在中華流行，濫觴於六祖慧能。禪宗漸次與中華文化相融合，演變成為中華特有的一種文化現像。而作為記錄宗門師承、傳道的燈錄作品，不單單是宗門修行者所必讀，也可使語言學、民俗學研究者，從中了解到方言、風俗之流變。
 燈錄萌芽於南北朝，至宋代達到頂峰。此次點校的《景德傳燈錄》《建中靖國續燈錄》《天聖廣燈錄》《嘉泰普燈錄》《聯燈會要》《》便是宋代燈錄作品的代表。這些作品對於現代讀者而言，似乎有些看不懂了。
真的是看不懂這麼簡單嗎?在我看來不是這樣的。中國古代教育一直屬於形而上的，在一個講求心性之學的年代，燈錄所涉及的內容會很容易被讀者接受。近現代以來，科學的發展，使人們的注意力更多地轉向了物質世界，對於心靈層面的求索逐漸變成一種奢侈。而燈錄作品所傳達的信息，與當下人們所擅長的思維模式全然不同，因此，產生閱讀上的障礙便顯得十分正常。
如何讀懂燈錄呢?在閱讀燈錄之前，必要的功課還是要作的。首先要讀一點經論，比如《首楞嚴經》《法華經》《金剛經》《肇論》《中論》等等。經論屬於資糧，悟解前需要它來指引道路；悟解後依然需要它來印定所悟。燈錄中，有一大部分公案圍繞經論中涉及的概念、名言展開。比如，出自《肇論》的“物不遷”，《首楞嚴經》的“十方薄伽梵，一路涅微頹槃門”，《金剛經》的“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”等。如果不了解這些經典、概念，也就無法了解公案中問者的訴求，而答者的解釋更無從捕捉。
其次，要對佛教在中國的演變過程有一些了解。佛教進入中國大抵在東漢明帝十年左右(另說更早一些)，至達磨東渡，其間約五百多年。在這五百年間，佛教不是靜止不變的，它迅速與中國固有文化融合，且產生分化，形成不同的宗派。各宗因所依經論的不同，而表述不一。隻有了解了這些宗派間的差異，纔能體會到禪宗一脈“直指人心”的良苦用心處。