導論：我是誰？我該怎麼做？

一、帝王智慧
引言：治國與謀身
大禹與周厲王：疏與堵的對立選擇
後唐莊宗李存勖：創業難，守成更難
齊威王與唐太宗：“寡人”不能“寡聽”
蕭道成：為每個蘿卜找到合適的坑
隋文帝與隋煬帝：“成由勤儉破由奢”
漢宣帝：戒急用忍，步步為營
劉邦與項羽：得人心者得天下
齊襄王與宋太祖：高明的帝王之“術”
北魏孝文帝：師法先進，厲行改革
乾隆皇帝：開編《貳臣傳》的“創意”之舉

二、人居智慧
引言：人，詩意地棲居
何謂風水：迷信還是學問？
理想家園：尋求自然的庇護
安居樂俗：擺布裝飾有道道
中和剛健：北京城中軸線的奧秘
堪天輿地：南京城布局的玄機
桃源何處：神州處處有福地
古典園林：“雖由人作，宛自天開”
庭院深深：體現倫理、適應自然的四合院
丹鳳朝陽：坐享自然的饋贈
榫卯鬥拱：讓房子像鳥兒一樣自由
萬年吉地：節儉的道光皇帝在這事上不摳門
風水初程：理論與實踐

三、處世智慧
引言：如何處世，考驗著我們的智慧
東方朔：大隱隱於朝的“狂生”
馬援：任勞任怨的伏波將軍
司馬懿：在蟄居中等待時機
阮籍：亂世中的保命秘訣
謝安：年過四十，為何還要出山？
陶弘景：和皇帝做筆友的山中宰相
長孫皇後：李世民背後的調節器
司馬光：誠正剛直的“迂叟”先生
宋濂：無道則隱，有道則出
王陽明：立德、立功、立言的“逆天”之人

四、為官智慧
引言：做官、做事與做人
周公旦：孔子為何總夢見他？
商鞅：慘遭“車裂”的大改革家
張良：功成身退的大漢留侯
王導：不愧“千古一相”的美譽
魏徵：成就唐太宗千古美名的“鄉巴佬”
馮道：“狼虎叢中也立身”的官場“不倒翁”
韓熙載：夜宴上的他為什麼不開心？
呂端：“小事糊塗，大事不糊塗”
寇準：敢說敢做的直臣
耶律楚材：“楚材晉用”的“大胡子”
海瑞：不合時宜的“模範”官員
曾國藩：“比賊笨”的晚清中興名臣

五、教育智慧
引言：好的教育像一束光
孔子與韓愈：因材施教，教學相長
王烈與周處：感化熏陶，幡然醒悟
楊震與湛氏：身正為範，言傳身教
項羽與王獻之：發掘稟賦，因勢利導
子路與譚其驤：我愛我師，也愛真理
陶行知：生活教育，知行合一
梅貽琦：通識之用，不止博雅
折箭與磨針：寓理於物，借物點撥
科舉作弊：是魔高一尺，還是道高一丈？


六、軍事智慧
引言：高考還能復讀，戰爭不能重來
師出有名：給戰爭披上“正義”的外衣
紫電青霜：扭轉戰局的“神兵利器”
兵家巨擘：不隻是“紙上談兵”
疑兵重重：從諸葛亮的“空城計”說起
出其不意：神兵天降的奇襲戰
諜影疑雲：小間諜有大作用
斬首行動：制勝法寶便是“擒賊先擒王”
以弱勝強：各有各的道道
攻心為上：刀光劍影背後的心理戰
借力打力：水火無情卻給力

七、商業智慧
引言：“無奸不商”其實是個誤解
子貢：既儒又商，儒商鼻祖
範蠡與卓氏：擇地生財，因地制宜
白圭：人棄我取，賤買貴賣
呂不韋：奇貨可居，巧取富貴
瀋萬三：銳意開拓，靈活調整
盛宣懷：“一手官印，一手算盤”
喬致庸：創新模式，注重管理
晉商常家：培養人纔，家族經營
廣告營銷：豐富多彩，匠心獨運
商道朝宗：誠信不欺，以義取利

八、外交智慧
引言：外交無小事
合縱連橫：天下大勢，由這張嘴說了算
遠交近攻：兔子專喫窩邊草
以夷制夷：班超定遠西域
和親策略：出嫁即出使
“妙選行人”：有時，舌比劍更加鋒利
左搖右擺：結盟還是背盟？
城下之盟：退一步海闊天空
朝貢冊封：“宣德化而柔遠人”
轉型變性：大清帝國的“裱糊匠”李鴻章
夾縫求生：弱國也有令人肅然起敬的外交

九、科技智慧
引言：所謂“李約瑟難題”與“四大發明”
墨子：大師 大匠
扁鵲：望聞問切
華佗：妙手回春
許慎：說文解字
裴秀：制圖六體
賈思勰：地方官的“齊民要術”
李冰：“天府之國”的由來
潘季馴：束水攻沙，蓄清刷黃
一行和尚：“玩物”而不喪志
瀋括：《夢溪筆談》裡的“夢幻”百科

十、思想智慧
引言：百家爭鳴的思想界纔是輝煌燦爛的
儒家：“中庸”與“權變”
道家：師法自然，無為無不為
墨家：兼愛與非攻的吶喊與實踐
法家：法術勢的結合
名家：所謂“詭辯”的邏輯
兵家：“觀諸兵書，無出孫武”
陰陽家：五德終始與大九州說
玄學：“名教”與“自然”的關繫
禪宗：“菩提本無樹，明鏡亦非臺”
理學：“道問學”與“尊德性”的鵝湖辯論

結語：感悟經典智慧，完善智慧人生

附錄：喜馬拉雅課程《中國大智慧》推介詞

後記

導論：我是誰？我該怎麼做？

何謂“中國大智慧”？不妨從大成至聖先師孔子說起。
《論語·為政》中有段名言：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這幾句話，是孔子對他一生之經歷與經驗的總結，意思是說：我十五歲開始立志學習；三十歲能夠自立於世；四十歲已經成為智者；五十歲懂得了什麼是天命；六十歲能夠聽進不同的意見；七十歲可以隨心所欲，但也不會打破常規。
我現在已過知天命之年了。回顧既往的歲月，雖然因為學習歷史的緣故，四十來歲時就讓朋友給我治了枚“耳順”的閑章，即提前進入了“六十而耳順”的境界；但以孔子所言，印證我的人生經歷與社會經驗，感覺還真的是到位，所以我也就仿照著孔子，“五十以學《易》”了，因為涵蓋天地人神鬼大智慧的《易經》，不到“知天命”之年，那是難以真切地理解的，我也真切地預感到我未來的“從心所欲，不逾矩”。我想，這就是智慧的力量吧，這也就是“老生常談”的智慧。
一
如何理解“老生常談”的智慧？
我們知道，傳統時代的中國，是以農業經濟為主體的。農業經濟是什麼經濟？是經驗經濟。什麼是經驗？老年人出門看看天，就知道會不會下雨，要不要帶傘，年輕人做得到嗎？清除不盡的江湖遊醫小招貼，總是吹噓自己是老中醫、擁有秘方，朋友們沒有見過宣稱自己是年輕的中醫、開發了創新的秘方吧？而相對於“老生常談”，我們也總說年輕人“嘴上沒毛，辦事不牢”，這是因為年輕人相對缺乏經驗。那什麼是經驗呢？“經”是經歷，“驗”是驗證，老年人經歷的時間長，驗證的事情多，所以能夠“常談”。“常”就是“經”，“經”就是“常”，織布先要拉出經線，再穿梭著織緯線，所以“經”是根本，“經常”就是經過驗證的“老生常談”。換言之，“老生常談”就是歷史的經驗與教訓，而汲取歷史的經驗，接受歷史的教訓，也就化為現實的“智慧”了。所以中國傳統文化中，提倡並且踐行“尊老愛幼”，“愛幼”是為了我們種族的延續，“尊老”其實就是敬重歷史、敬畏歷史，因為“真歷史”中充滿著“大智慧”。
懂得了“真歷史”中的“大智慧”，我們就會明白“不聽老人言，喫苦在眼前”這句箴言，比如我指導的博士生、碩士生們，聽我話的，工作與事業、購房與家庭等等，發展得基本上都不錯，而不聽話的，大多因為折騰，往往平添了許多的蹉跎。
推而廣之，那些懂得從悠久歷史中獲取豐富智慧的人，自然也不例外，這就是“老生常談”的“讀史明智”的道理，這也本是淺顯也深刻的道理。然而讓我心生感慨的是，在課堂上，在社會上，竟然常常有人問我，時代已經進入了21世紀，經濟全球化，科技一體化，信息爆炸，股市漲跌難以捉摸，房價冷熱無法把握……在這樣的時代，我們更多關注的是現在與未來，過去的歷史，對於現代人還有直接的意義嗎？我的回答是：這真是淺視到極點的無釐頭問題。
讀者朋友們想想，古往今來，人的衣食住行甚至詩書禮樂，是不是實質上都差不多？放大些說，對於我們的民族、我們的國家而言，是不是同樣如此？歷史就像一條河，從上遊流到下遊，從支流彙到干流，所以下遊的水裡、干流的水裡，總有上遊的水、支流的水；同樣，沒有歷史的傳承，哪來的現實？沒有現實的存留，又哪來的歷史？現實中有活著的歷史，歷史傳承至今也就成了現實。想清楚了這個道理，我們就會油然而生種種的認知：比如看過了中國上下五千年的歷史，難道不能推測以後50年的歷史？比如吸納了士農工商、漁樵耕讀、經史子集、諸子百家的智慧，難道不能提升我們自己的智慧？畢竟，歷史是真實的過去，經過歷史驗證的智慧，當然也是真實的智慧。
二
在中國歷史與中華文化的語境中，“真歷史”中的“大智慧”，會讓我們真正明白我是誰，我該怎麼做。如何理解這個問題呢？
諸位靜下心來想想，人活在世上，會跟哪些方面發生關繫？人和自然，人和社會，人和家族，人和自身（即你和你自己），是不是就這幾對關繫？還能想出其他的關繫嗎？似乎想不出來了。而中國大智慧，規定了我們每個人在這四種關繫中的行為、心態、做法以及價值觀。我們不妨按照這個線索，展開說說。
層關繫，人和自然的關繫，這是根本的關繫。
上面說了，傳統時代的中國，是以農業經濟為主體的。華夏民族或漢族的農業經濟有一些基本邏輯。比方說農業是靠天喫飯的，靠天喫飯某種意義上就是靠水喫飯。誰管水啊？天管水，所以中國人敬天、畏天，慢慢發展下去就是天命觀念。天命觀念決定了人和自然的關繫。
在這種天命觀念中，中國人講究人和自然的和諧。什麼叫人和自然的和諧？人是大自然的一部分，大自然可以不需要人，人卻需要大自然。所以再強的人，強不過時間，再狠的人，狠不過大地。
比如東北的狩獵民族跑到黃河流域來了，蒙古的遊牧民族跑到黃河流域來了，這些征服民族強到後來、狠到後，還是得按照黃河流域農耕社會的路子來玩，這就是“一方水土養一方人”、也養一方制度的道理。推而廣之，我們也就理解了中華文化和西方文化是兩回事，比如西方的民主政治很好，中國的民心政治也很好，但是彼此置換一下就都不好了，這就叫各走各的路，各有各的道，這是自然環境決定的經濟形態、經濟形態決定的社會制度所決定的，這也就是2013年3月*總書記在莫斯科說的“大白話”：“‘鞋子合不合腳，自己穿著纔知道’。一個國家的發展道路合不合適，隻有這個國家的人民纔有發言權。”
第二層關繫，人和社會的關繫，這是廣泛的關繫。
在正常情況下，我們不會像魯濱遜那樣，在無人的荒島上與世隔絕地生活了28年，我們總是處在各種社會關繫中。那麼在中國傳統時代，人和社會都有哪些關繫呢？君臣關繫、父子關繫、夫妻關繫、兄弟關繫、朋友關繫。中國這個血緣社會，基礎的關繫是父子關繫。父子關繫怎麼來的？從夫妻關繫來的。父子關繫抬升一步，就是君臣關繫，所以有了君父、臣子的說法；父子關繫延伸一下，就是兄弟關繫，所以有了“兄弟如手足”的說法；兄弟關繫擴大一步，就是朋友關繫，所謂“四海之內皆兄弟也”。
那麼這種種的關繫，究竟呈現出怎樣的面貌呢？這在中國歷史上有著比較復雜的變遷過程。簡而言之，先秦時代，雙方之間是平等的關繫，就是雙方都有共同遵守的準則，比如《孟子》中說的，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。及至秦漢以降，雙方之間的關繫逐漸趨向不平等，所謂“君為陽、臣為陰，父為陽、子為陰，夫為陽、妻為陰”，我們知道，在大自然中，陽為主，陰為從，可見這已是不平等的主從關繫了；又所謂“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這裡的“綱”是統領的意思，“綱舉目張”的意思，從此，君、父、夫穩居主導地位，臣、子、婦總處服從地位，“三綱”成了臣、子、婦的精神枷鎖。再到宋明以來，又變成了君對臣、父對子、夫對婦的控制，於是有了君叫臣死、臣不得不死的情況。而時至今日，中華傳統文化中所秉承的許多原則，比如“天地君親師”不可褻瀆，“為尊者諱，為親者諱”，“天下無不是的父母”等等，也正是這種倫理觀念的形像寫照吧。
第三層關繫，人和家族的關繫，這是現實的關繫。
在中國農業社會，孩子多尤其是男孩多，勞動力就多，勢力就大，地位就高，這就是家大業大的道理，所以中國人喜歡大家族，追求四世同堂乃至五世同堂；中國人又認為“不孝有三，無後為大”，因為你的身體裡流淌著父母乃至祖先的血液，你在延續著父母、祖先的生命，你如果不生養孩子，等你去世了，就等於你親手殺死了父母、祖先，所以這是不孝的逆子。
但是另一方面，從國家統治的層面來說，為了方便社會的治理，為了多派賦稅勞役，還是希望有更多的小家庭，於是國家與家族之間就有了矛盾。這個矛盾怎麼解決呢？一個重要的彌補手段就是設立宗祠。在傳統時代的中國，宗祠遍布神州大地，各姓的宗祠，就是對應家族的歷史凝聚、精神像征、地位表達，是維繫家族紐帶的公共活動空間。近幾年央視以及不少地方的電視頻道，喜歡制作、播放“鄉愁”、“遠方的家”一類的節目，這類節目拍來拍去，就是拍的宗祠、老街、家族的記憶、地方的鄉情，這就是難以逆轉的傳統的力量吧。同樣顯示傳統力量的，還有家族記憶的書面呈現形式，就是家譜，家譜維持著小家庭與大家族之間的聯繫，家譜是同宗同姓的中國人總說“五百年前是一家”的血緣根據。
由人和家族的關繫放大一步，我們又能理解中國人的“家國天下”情懷、“家國同構”意識。國家國家，國就是家，家就是國。家大業大，具體到國家層面，就要追求大一統，不僅政治上的大一統，而且文化上的大一統。按照中國古代的邏輯，家長是的，族長是的，所以國家的君主也應該是的，這叫天無二日，地無二主；家長、族長要有權威，國家的領袖當然也要有權威。
第四層關繫，人和自身的關繫，這是深層的關繫。
我們經常講內心和外在，某種意義上說，內心是人格，外在是行為。內心與外在、人格與行為如果不相協調，甚至兩者分離，那你的生活、你的日常就是有問題的，你就會陷入矛盾、痛苦甚至精神分裂中。中國人追求的是人格外化為行為，行為內化為人格。中國人的內心與外在、人格與行為講究的是中庸之道。
《論語》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”“中”就是無過無不及，“庸”就是守常不變，“中庸”就是一切言行要不偏不倚、守常不變。其實歸根結底，中庸之道就是自然之道，自然之道就是天命，孔子說“五十而知天命”，所以到了我這個年紀，真的理解了什麼是天命，什麼是自然。比如就個人來說，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，你不能反著來，也無法反著來；就種田來說，什麼時候播種、什麼時候插秧、什麼時候薅草、什麼時候收割，這也是大自然規定好的，你不按照歲時節令就不行。
這樣的中庸之道，又使得中國人的行為，整體而言，不同於英國人的紳士風度冷靜老成、德國人的準確高效嚴肅、美國人的自由開放幼稚、日本人的善采異邦與實用主義，中國傳統文化的精華與中國人的典型行為，是“中”，是中庸，是調和，是折中。所以林語堂先生在他的傳世名著《吾國與吾民》中說：“中庸之道在中國人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國號曰‘中國’，有以見之。中國兩字所包含之意義，不止於地文上的印像，也顯示出一種生活的軌範……中者天下之正道，庸者天下之定理。”而以此對照我們自己，讀者朋友們也可以想想，你是不是名副其實的“中國人”呢？
三
以上，我從人和自然、人和社會、人和家族、人和自身四個方面，說了作為“中國人”，如何格致誠正、安身立命、奉獻社會、完善人生。今天的我們是這樣，過去的我們、未來的我們也不得不這樣，這就是歷史的規律、歷史的智慧，而把握這樣的規律、汲取這樣的智慧，我們就會獲得自然、社會、家族、自身的大道，我們就會明白我是誰、我該怎麼做，我們就會更加平和、冷靜、通達、有趣地活出更加精彩的我。所以我常說，知古纔能知今，知此纔能知彼，追問過去，是為了理解現在、規劃未來，親近歷史，不僅使人明德，而且使人明智……