宋本《周易注疏》為《周易注》與《周易正義》的合刻本。
《周易》亦稱《易經》,為儒家經典五經之首。魏王弼及晉韓康伯為《周易》作注,唐孔穎達等為之正義。孔穎達奉太宗命編纂《周易正義》,為唐初五經正義之一。《周易正義》是在王、韓易注的基礎上,融合眾多經學家見解,對原有經注進行疏釋,並對注文加以疏解。唐宋以來,科舉取士皆以正經及其注疏為依據,《周易注》及《周易正義》作為重要的易學典籍,影響深遠。
《周易注》及《周易正義》的成書
王弼(二二六—二四九),字輔嗣,三國時魏山陽郡(今山東金鄉縣)人。好論儒道,辭纔逸辯,注《易》及《老子》,為尚書郎,年二十餘卒。王弼把彖、像、文言附於各卦辭爻辭之下,並為之作注;其門人韓康伯注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》;弼又作《略例》。韓伯,字康伯,潁川長社(今河南長葛西)人,舉秀纔,征佐著作郎,並不就。
鄭玄、王弼皆傳費氏《易》,梁、陳以降,二注並列於國學。隋後,弼注獨行,宗鄭者謂弼為野文,取弼者謂學為獨冠。考之鄭主像占,王主義理,像據實而有征,理懸空而剿說。孔穎達等以溺於像占不若暢以義理,遂專釋弼注,後世宗之,鄭學遂廢。
孔穎達(五七四—六四八),字仲達,冀州衡水(今河北衡水)人,少時曾跟隨當時著名經學家劉焯問學,明服氏《春秋》,鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》,王氏《易》。隋煬帝大業初年,舉明經高第,授河內郡博士,後補太學助教,旋因隋亂避匿於虎牢。唐高祖武德年間,遷國子博士。太宗貞觀初,封曲阜縣男,轉給事中。唐太宗初履帝位,百廢待興,孔穎達數進忠言,顧問左右,帝多從其說。拜國子祭酒。卒,陪葬昭陵。贈太常卿,謚曰憲。
太宗以經籍去聖久遠,文字多訛謬,詔前中書侍郎顏師古考定五經,頒於天下,命學者習焉。又以儒學多門,章句繁雜,詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經義疏》,凡一百七十卷,名曰《五經正義》,令天下傳習。貞觀十四年(六四○),太學博士馬嘉運以“穎達所撰《正義》頗多繁雜,每掎摭之,諸儒亦稱為允當”(《舊唐書·馬嘉運傳》)。於是,唐太宗下詔“更令詳定”。但次年孔穎達致仕,無法再主持修訂工作。貞觀二十二年(六四八),孔穎達病逝。終貞觀之世,《五經正義》的修訂未能完成。至唐高宗永徽二年(六五一),下詔儒臣繼續重修。永徽四年(六五三)三月,書成,仍以孔穎達領銜,正式頒行天下。
所謂“正義”,即對諸經傳注作疏解,其體例大體一致。先用“正義曰”標目,以總括章節經文義旨,然後各隨經文解釋,以闡發義理。再用“注某某”、“注某某至某某”等標志,對注文進行具體的詮釋。在詮釋經注的同時,或辨章句異同,或解釋詞語,或考證名物禮制,或講明語法修辭,綜合古今,考訂異說,定於一尊。
孔穎達所作《周易正義》,既緊密沿承王弼的易學思想,全面引申發揮王、韓舊注義旨,又能參合六朝諸家之說,對《周易》義理學作了頗為深入而全面的拓展,為兩宋義理學之全面發展奠定了堅實的基礎。在《周易正義》中,孔穎達注意發明《周易》辭像卦爻義例,亦時而抒發其獨到的易學見解,其未盡之義因之以明,《周易》經傳的義理因之以凸顯;對於舊注從省或闕注之處,亦常能詳加解說而補足之,使易理得到全面的闡發。
《周易注疏》版本形態及流傳情況
有唐一代,諸經正義各以單行本流傳於世,且諸經正義與它們所依據的經注本也是分開的。唐宋以來,歷代科舉取士皆以經書及其注疏為依據,故群經注疏之寫本、刻本流傳甚多《周易》經注與正義的刊刻流傳情況而言,可分為單疏本、八行本、兼義本三個版本繫統。
(一)單疏本
北宋初年國子監始刻諸經正義,南宋初年又翻刻之,皆為單刻本,稱單疏本。從南宋開始,便於閱讀的注疏合刻本出現,並逐漸流布,而與經注別行的諸經正義本,因使用不便,宋以後未曾刊刻,而舊有版本亦漸次湮滅,不為人知。清人錢大昕雲:“唐人《五經正義》,本與注別行,後儒欲省兩讀,並而為一,雖便於初學,而卷第多失其舊,不復見古書真面。”(《潛研堂文集》卷二七《跋爾雅疏單行本》)
今傳世群經注疏以單疏本為早,而流傳至罕。南宋初,國子監覆刻《周易》單疏本,為傳世孤帙,十四卷全,屬南宋初覆刻北宋國子監本,今藏國家圖書館。此本半葉十五行,行二十六字,白口,左右雙邊,各卷尾題後有本卷字數,卷十四末年(九八八)校勘銜名一葉。間有補版。刻工皆南宋初杭州地區名匠。卷中“桓”、“構”等字缺筆,避諱至“慎”字,證以刻工,是為南宋初覆刻北宋本。《玉海》載:“紹興九年九月,詔下諸郡,索頒善本校對鏤版,十五年閏十一月,博士王之望請群經義疏未有版者,令臨安府雕造。二十一年五月,詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻版,上曰:其他闕書亦令次第雕版,雖重修所費亦不惜也。繇是經籍復全。”據此推之,《周易正義》當刻於紹興十五年(一一四五)至二十一年(一一五一)之間。
此本宋代為俞琰所藏,明代遞藏唐寅、王世貞家,入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書目》中所說《周易正義》四冊,即此本。清中葉又歸徐松,有翁方綱跋。此書清末為徐坊所得,又由徐歸於傅增湘。一九三五年,傅氏將此書郵至日本,選集良工,精摹影印行世。
(二)八行本
北宋儒家經典的刊刻,或單經白文,或經注,或單疏。諸經正義本自成書,與經注別行。直到南宋高宗時,始有兩浙東路常平茶鹽司刻本,將《易》、《書》、《周禮》三經的經文、注文與疏文合刻在一起,成為注疏合刻本。因其款式為半葉八行,後世統稱為八行本,或八行注疏本;又因刻於越州(兩浙東路茶鹽司及紹興府治所均在今浙江紹興,舊稱越州),故又稱越州本。八行本《禮記正義》卷末有三山黃唐跋雲:“六經疏義,自京、監、蜀本,皆省正文及注,又篇章散亂,覽者病焉。本司舊刊《易》、《書》、《周禮》,正經注疏,萃見一書,便於披繹,它經獨闕。紹興辛亥仲鼕(按:“紹興”當作“紹熙”),唐備員司庾遂取《毛詩》、《禮記》疏義,如前三經編彙,精加讎正,用鋟諸木,庶廣前人之所未備。”(宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司刻本《禮記正義》跋,《中華再造善本》影印本)宋刻八行本是經注疏合刻之始,其文字較多保留了孔氏《正義》的原貌,以其校勘精審,較後來通行刻本多有勝處。日人山井鼎雲:經傳下疏更引經文者,宋版刊去,直雲“正義曰”,以下皆然。此本書版直至明代仍存於南監。
宋本《周易注疏》,今存兩部傳本:一藏日本足利學校遺跡圖書館(以下簡稱足利本),為未經修補的原版印本,有陸遊之子陸子遹的識語,一九七三年日本汲古書院曾影印該本並公之於世;一藏中國國家圖書館(以下簡稱國圖本)遞修本,其序、表、卷一配清陳氏鄉堂抄本,有陳鳣跋,該本一九八六年由中華書局收入《古逸叢書三編》影印出版。足利本早於高宗時期、遲至孝宗初年刊行,不是初印本,但屬於早期印本。就該書的完備程度而言,目前別無第二本。嚴紹璗先生言:“足利學校藏漢籍,當以宋刊本《周易注疏》為首。”(嚴紹璗《漢籍在日本的流布研究》,江蘇古籍出版社,一九九二年六月)此本十三卷,每半葉有界八行,行十六字至二十一字不等;注文雙行,每行十八字或十九字。白口,左右雙邊。版心題“易注疏幾”,下方記刻工姓名。卷中避宋諱,缺筆至“構”字。在每卷末有陸遊之子陸子遹年(一二三四)十二月至翌年一月的“識語”,如卷二末書“鼕十二月廿三日陸子遹三山寫易東窗標閱”一行,卷十三末有“端平二年正月十日鏡陽嗣隱陸子遹遵先君手標,以朱點傳之,時大雪始晴,謹記”二行等。各卷末又有足利學校創建者上杉憲實之子憲忠“上杉右京亮籐原憲忠寄進”十一字及花押,首葉橫書“足利學校公用”六字。宋刊本、宋印本加之宋人點校,傳承有序,故而尤顯貴重。
山井鼎、物觀撰《七經孟子考文補遺》(以下簡稱“考文補遺”),即采用足利學校所藏宋版五經,足利本《周易注疏》即其中之一,亦即《考文》中所雲“宋版”者。《考文補遺》傳至中國,盧文弨撰《群書拾補》之《周易注疏校正》(以下簡稱“盧校”領銜編撰《周易注疏校勘記》,皆通過《考文補遺》,對宋本加以間接利用,然其中真本,皆未嘗得見。
(三)兼義本
越刻八行注疏本之後,福建建陽地區興起了附有陸德明《釋文》的注疏合刻本,將經注、正義、釋文合綴為一書。因每半葉十行,故稱十代以後又再加代翻刻書版傳至明代,遞經修補刷印,後世頗有流傳,影響明以後通行注疏合刻本,均源自南宋建陽地區坊刻十行本,不僅改變了原書卷次,於注疏文字亦多牽和,又經歷代重刻,妄改之處甚多(張麗娟《宋代經書注疏刊刻研究》,北京大學出版社,二○一三年)。
此時《周易》合刻本稱“周易兼義”,乃分綴孔氏《正義》於王韓九卷《周易》注本相應經文注文之下,末附陸氏《周易音義》,而成《周易兼義》。山井鼎雲:“宋板爻、像連為一節,經文終乃有疏,每卦皆然。今本(按:指兼義本)斷章裁句,與宋板稍異。”就《周易兼義》而言,明正德本、閩本、監本、毛氏汲古閣本皆源於十行本。主持刊刻的阮本《周易注疏》即是據十行兼義本校刻以為其所利用的十行本為宋本,刻十行本。按“兼義”字,乃合刻注疏者所加,取“兼並正義”之意也。曰“兼義”謂“兼並正義”而刻之,以別於單注本;陳鳣謂他經音義附每節注後,獨《周易》總附卷末,故題為“兼義”而不稱“附音”,阮說為長。
傅增湘雲:“《易》疏世行少善本,阮氏校刻《十三經注疏》,論者以《周易》為劣,瞿氏《書目》嘗深訾之。緣其所據為十行兼義本,書屬晚印,補版已多,訛奪在所不免。自陳仲魚得八行注疏本,撰有跋文,臚舉勝異,斷為注疏合刻之祖本,其佳處自出閩中、北監、汲古各本之上。今其書在常熟瞿氏,然於單疏原本,迄未嘗見也。”(傅增湘《宋監本周易正義跋《周易注疏校勘記》卷一亦雲:“十行本、閩、監、毛本,每節內每段分屬,雖便讀者,究失舊第。”
本書整理情況說明
本書整理,以今日本足利學校遺跡圖書館藏八行本《周易注疏》的影印本為底本,該本源於北宋監本,相較於後起的諸多版本而言,訛誤較少。其中經注部分,主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷(卷七至十配清影宋鈔本。簡稱單注本)及二○一七年國家圖書館出版社影印宋本《周易》(為經注附《釋文》本,簡稱“注附音本”)為校本;疏文部分,以單疏本為通校本。底本正義釋解經傳文畢,空一格,接著釋解王、韓注文,今在空格處加○另起,以清眉目。附錄收入了陸德明的《周易釋文》和王弼的《周易略例》,以及與本書相關的輯佚、解題、序跋資料,以便讀者利用。
前人易學研究考證成果豐富,有諸多校記可資參酌,重點利《周易注疏校勘記》(北京大學出版社整理本,二○一六年三月。劉玉文選樓刊《十三經注疏校勘記》整理,簡稱阮校)、日本海保漁村《周易校勘記舉正》等先賢校勘成果。出校原則堅持少而精,以校正誤為主,酌校異同。對於文字稍異又不影響文義的地方,則不一一出校。為避免繁瑣校勘,凡底本和校本文義相通之處,隻要不影響閱讀,則不出校記,而遇校本文義可以補充底本,且能幫助理解文義之處,則酌情出校指出。底本偶有漫漶之處,則利用國圖本及單疏本參酌補足,不出校記。遇有異體字、古今字、通假字,盡量仍舊,保存原本舊貌。惟新舊字形有變化者,則徑依新筆字形。
數年前,曾經向業師、易學專家郭彧先生提到整理宋本《周易注疏》的想法,郭師隨後把這個想法轉給了中華書局的張繼海主任,張主任欣然同意,並提出整理此書應當遵循的具體要點。後來應聘到北京大學儒藏編纂與研究中心工作,中心王豐先、沙志利等老師全力幫助我提高古籍整理等方面的專業知識,所有疑惑能隨時得到解答,於我學問提高多所裨益,謹致謝忱。易理廣大而精微,本人深知,由於水平有限,掛一漏萬在所難免,敬希讀者隨時賜教補正,以使此書校點水平不斷提高。
校點者 於天寶