宋本《周易注疏》為《周易注》與《周易正義》的合刻本。
《周易》亦稱《易經》，為儒家經典五經之首。魏王弼及晉韓康伯為《周易》作注，唐孔穎達等為之正義。孔穎達奉太宗命編纂《周易正義》，為唐初五經正義之一。《周易正義》是在王、韓易注的基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經注進行疏釋，並對注文加以疏解。唐宋以來，科舉取士皆以正經及其注疏為依據，《周易注》及《周易正義》作為重要的易學典籍，影響深遠。
《周易注》及《周易正義》的成書
王弼（二二六—二四九），字輔嗣，三國時魏山陽郡（今山東金鄉縣）人。好論儒道，辭纔逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十餘卒。王弼把彖、像、文言附於各卦辭爻辭之下，並為之作注；其門人韓康伯注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》；弼又作《略例》。韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人，舉秀纔，征佐著作郎，並不就。
鄭玄、王弼皆傳費氏《易》，梁、陳以降，二注並列於國學。隋後，弼注獨行，宗鄭者謂弼為野文，取弼者謂學為獨冠。考之鄭主像占，王主義理，像據實而有征，理懸空而剿說。孔穎達等以溺於像占不若暢以義理，遂專釋弼注，後世宗之，鄭學遂廢。
孔穎達（五七四—六四八），字仲達，冀州衡水（今河北衡水）人，少時曾跟隨當時著名經學家劉焯問學，明服氏《春秋》，鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》，王氏《易》。隋煬帝大業初年，舉明經高第，授河內郡博士，後補太學助教，旋因隋亂避匿於虎牢。唐高祖武德年間，遷國子博士。太宗貞觀初，封曲阜縣男，轉給事中。唐太宗初履帝位，百廢待興，孔穎達數進忠言，顧問左右，帝多從其說。拜國子祭酒。卒，陪葬昭陵。贈太常卿，謚曰憲。
太宗以經籍去聖久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經，頒於天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習。貞觀十四年(六四○)，太學博士馬嘉運以“穎達所撰《正義》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為允當”(《舊唐書·馬嘉運傳》)。於是，唐太宗下詔“更令詳定”。但次年孔穎達致仕，無法再主持修訂工作。貞觀二十二年(六四八)，孔穎達病逝。終貞觀之世，《五經正義》的修訂未能完成。至唐高宗永徽二年(六五一)，下詔儒臣繼續重修。永徽四年(六五三)三月，書成，仍以孔穎達領銜，正式頒行天下。
所謂“正義”，即對諸經傳注作疏解，其體例大體一致。先用“正義曰”標目，以總括章節經文義旨，然後各隨經文解釋，以闡發義理。再用“注某某”、“注某某至某某”等標志，對注文進行具體的詮釋。在詮釋經注的同時，或辨章句異同，或解釋詞語，或考證名物禮制，或講明語法修辭，綜合古今，考訂異說，定於一尊。
孔穎達所作《周易正義》，既緊密沿承王弼的易學思想，全面引申發揮王、韓舊注義旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義理學作了頗為深入而全面的拓展，為兩宋義理學之全面發展奠定了堅實的基礎。在《周易正義》中，孔穎達注意發明《周易》辭像卦爻義例，亦時而抒發其獨到的易學見解，其未盡之義因之以明，《周易》經傳的義理因之以凸顯；對於舊注從省或闕注之處，亦常能詳加解說而補足之，使易理得到全面的闡發。
《周易注疏》版本形態及流傳情況
有唐一代，諸經正義各以單行本流傳於世，且諸經正義與它們所依據的經注本也是分開的。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經書及其注疏為依據，故群經注疏之寫本、刻本流傳甚多《周易》經注與正義的刊刻流傳情況而言，可分為單疏本、八行本、兼義本三個版本繫統。
（一）單疏本
北宋初年國子監始刻諸經正義，南宋初年又翻刻之，皆為單刻本，稱單疏本。從南宋開始，便於閱讀的注疏合刻本出現，並逐漸流布，而與經注別行的諸經正義本，因使用不便，宋以後未曾刊刻，而舊有版本亦漸次湮滅，不為人知。清人錢大昕雲：“唐人《五經正義》，本與注別行，後儒欲省兩讀，並而為一，雖便於初學，而卷第多失其舊，不復見古書真面。”（《潛研堂文集》卷二七《跋爾雅疏單行本》）
今傳世群經注疏以單疏本為早，而流傳至罕。南宋初，國子監覆刻《周易》單疏本，為傳世孤帙，十四卷全，屬南宋初覆刻北宋國子監本，今藏國家圖書館。此本半葉十五行，行二十六字，白口，左右雙邊，各卷尾題後有本卷字數，卷十四末年(九八八)校勘銜名一葉。間有補版。刻工皆南宋初杭州地區名匠。卷中“桓”、“構”等字缺筆，避諱至“慎”字，證以刻工，是為南宋初覆刻北宋本。《玉海》載：“紹興九年九月，詔下諸郡，索頒善本校對鏤版，十五年閏十一月，博士王之望請群經義疏未有版者，令臨安府雕造。二十一年五月，詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻版，上曰：其他闕書亦令次第雕版，雖重修所費亦不惜也。繇是經籍復全。”據此推之，《周易正義》當刻於紹興十五年(一一四五)至二十一年(一一五一)之間。
此本宋代為俞琰所藏，明代遞藏唐寅、王世貞家，入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書目》中所說《周易正義》四冊，即此本。清中葉又歸徐松，有翁方綱跋。此書清末為徐坊所得，又由徐歸於傅增湘。一九三五年，傅氏將此書郵至日本，選集良工，精摹影印行世。
（二）八行本
北宋儒家經典的刊刻，或單經白文，或經注，或單疏。諸經正義本自成書，與經注別行。直到南宋高宗時，始有兩浙東路常平茶鹽司刻本，將《易》、《書》、《周禮》三經的經文、注文與疏文合刻在一起，成為注疏合刻本。因其款式為半葉八行，後世統稱為八行本，或八行注疏本；又因刻於越州（兩浙東路茶鹽司及紹興府治所均在今浙江紹興，舊稱越州），故又稱越州本。八行本《禮記正義》卷末有三山黃唐跋雲：“六經疏義，自京、監、蜀本，皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易》、《書》、《周禮》，正經注疏，萃見一書，便於披繹，它經獨闕。紹興辛亥仲鼕（按：“紹興”當作“紹熙”），唐備員司庾遂取《毛詩》、《禮記》疏義，如前三經編彙，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備。”（宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司刻本《禮記正義》跋，《中華再造善本》影印本）宋刻八行本是經注疏合刻之始，其文字較多保留了孔氏《正義》的原貌，以其校勘精審，較後來通行刻本多有勝處。日人山井鼎雲：經傳下疏更引經文者，宋版刊去，直雲“正義曰”，以下皆然。此本書版直至明代仍存於南監。
宋本《周易注疏》，今存兩部傳本：一藏日本足利學校遺跡圖書館（以下簡稱足利本），為未經修補的原版印本，有陸遊之子陸子遹的識語，一九七三年日本汲古書院曾影印該本並公之於世；一藏中國國家圖書館（以下簡稱國圖本）遞修本，其序、表、卷一配清陳氏鄉堂抄本，有陳鳣跋，該本一九八六年由中華書局收入《古逸叢書三編》影印出版。足利本早於高宗時期、遲至孝宗初年刊行，不是初印本，但屬於早期印本。就該書的完備程度而言，目前別無第二本。嚴紹璗先生言：“足利學校藏漢籍，當以宋刊本《周易注疏》為首。”（嚴紹璗《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社，一九九二年六月）此本十三卷，每半葉有界八行，行十六字至二十一字不等；注文雙行，每行十八字或十九字。白口，左右雙邊。版心題“易注疏幾”，下方記刻工姓名。卷中避宋諱，缺筆至“構”字。在每卷末有陸遊之子陸子遹年（一二三四）十二月至翌年一月的“識語”，如卷二末書“鼕十二月廿三日陸子遹三山寫易東窗標閱”一行，卷十三末有“端平二年正月十日鏡陽嗣隱陸子遹遵先君手標，以朱點傳之，時大雪始晴，謹記”二行等。各卷末又有足利學校創建者上杉憲實之子憲忠“上杉右京亮籐原憲忠寄進”十一字及花押，首葉橫書“足利學校公用”六字。宋刊本、宋印本加之宋人點校，傳承有序，故而尤顯貴重。
山井鼎、物觀撰《七經孟子考文補遺》（以下簡稱“考文補遺”），即采用足利學校所藏宋版五經，足利本《周易注疏》即其中之一，亦即《考文》中所雲“宋版”者。《考文補遺》傳至中國，盧文弨撰《群書拾補》之《周易注疏校正》（以下簡稱“盧校”領銜編撰《周易注疏校勘記》，皆通過《考文補遺》，對宋本加以間接利用，然其中真本，皆未嘗得見。
（三）兼義本
越刻八行注疏本之後，福建建陽地區興起了附有陸德明《釋文》的注疏合刻本，將經注、正義、釋文合綴為一書。因每半葉十行，故稱十代以後又再加代翻刻書版傳至明代，遞經修補刷印，後世頗有流傳，影響明以後通行注疏合刻本，均源自南宋建陽地區坊刻十行本，不僅改變了原書卷次，於注疏文字亦多牽和，又經歷代重刻，妄改之處甚多（張麗娟《宋代經書注疏刊刻研究》，北京大學出版社，二○一三年）。
此時《周易》合刻本稱“周易兼義”，乃分綴孔氏《正義》於王韓九卷《周易》注本相應經文注文之下，末附陸氏《周易音義》，而成《周易兼義》。山井鼎雲：“宋板爻、像連為一節，經文終乃有疏，每卦皆然。今本（按：指兼義本）斷章裁句，與宋板稍異。”就《周易兼義》而言，明正德本、閩本、監本、毛氏汲古閣本皆源於十行本。主持刊刻的阮本《周易注疏》即是據十行兼義本校刻以為其所利用的十行本為宋本，刻十行本。按“兼義”字，乃合刻注疏者所加，取“兼並正義”之意也。曰“兼義”謂“兼並正義”而刻之，以別於單注本；陳鳣謂他經音義附每節注後，獨《周易》總附卷末，故題為“兼義”而不稱“附音”，阮說為長。
傅增湘雲：“《易》疏世行少善本，阮氏校刻《十三經注疏》，論者以《周易》為劣，瞿氏《書目》嘗深訾之。緣其所據為十行兼義本，書屬晚印，補版已多，訛奪在所不免。自陳仲魚得八行注疏本，撰有跋文，臚舉勝異，斷為注疏合刻之祖本，其佳處自出閩中、北監、汲古各本之上。今其書在常熟瞿氏，然於單疏原本，迄未嘗見也。”（傅增湘《宋監本周易正義跋《周易注疏校勘記》卷一亦雲：“十行本、閩、監、毛本，每節內每段分屬，雖便讀者，究失舊第。”
本書整理情況說明
本書整理，以今日本足利學校遺跡圖書館藏八行本《周易注疏》的影印本為底本，該本源於北宋監本，相較於後起的諸多版本而言，訛誤較少。其中經注部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本。簡稱單注本）及二○一七年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經注附《釋文》本，簡稱“注附音本”）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。底本正義釋解經傳文畢，空一格，接著釋解王、韓注文，今在空格處加○另起，以清眉目。附錄收入了陸德明的《周易釋文》和王弼的《周易略例》，以及與本書相關的輯佚、解題、序跋資料，以便讀者利用。
前人易學研究考證成果豐富，有諸多校記可資參酌，重點利《周易注疏校勘記》（北京大學出版社整理本，二○一六年三月。劉玉文選樓刊《十三經注疏校勘記》整理，簡稱阮校）、日本海保漁村《周易校勘記舉正》等先賢校勘成果。出校原則堅持少而精，以校正誤為主，酌校異同。對於文字稍異又不影響文義的地方，則不一一出校。為避免繁瑣校勘，凡底本和校本文義相通之處，隻要不影響閱讀，則不出校記，而遇校本文義可以補充底本，且能幫助理解文義之處，則酌情出校指出。底本偶有漫漶之處，則利用國圖本及單疏本參酌補足，不出校記。遇有異體字、古今字、通假字，盡量仍舊，保存原本舊貌。惟新舊字形有變化者，則徑依新筆字形。
數年前，曾經向業師、易學專家郭彧先生提到整理宋本《周易注疏》的想法，郭師隨後把這個想法轉給了中華書局的張繼海主任，張主任欣然同意，並提出整理此書應當遵循的具體要點。後來應聘到北京大學儒藏編纂與研究中心工作，中心王豐先、沙志利等老師全力幫助我提高古籍整理等方面的專業知識，所有疑惑能隨時得到解答，於我學問提高多所裨益，謹致謝忱。易理廣大而精微，本人深知，由於水平有限，掛一漏萬在所難免，敬希讀者隨時賜教補正，以使此書校點水平不斷提高。
校點者 於天寶
