箋 草木有名 — 001
名者明也 — 002
不敢伸腳 — 008
今日學者之難 — 013
口裡說著它 — 019
閑來鬥百草 — 025
被“玩壞”的草木名稱 — 031
第二箋 草木有詠 — 037
多識於鳥獸草木之名 — 038
香草美人 — 043
隨事筆記 — 049
庭有枇杷樹 — 054
草木精怪 — 061
由得我們說話 — 067
第三箋 草木有書 — 073
博物君子 — 074
草木譜錄 — 080
神農家書（上） — 085
神農家書（下） — 091
食療資身 — 096
農家者流 — 102
第四箋 草木有繪 — 109
文字之先驅 — 110
草木紋樣 — 114
壁畫中的草木 — 120
似與不似 — 125
圖說與畫譜 — 132
本草插圖 — 138
第五箋 草木有用 — 147
草木食事 — 148
無草不可為藥 — 154
簪花記 — 159
妝點沐浴 — 165
假盤盂而作地 — 171
園林孤植 — 178
參考文獻 — 186

草木是大自然賜予人類的無價之寶。它是空氣的清新劑、水土的保護神，也是果腹的食料、治病的藥物，還是觀賞的景致、精神的寄托，甚至可作為生命的像征。對於普通百姓，尤其是田園人家，草木更是須臾在側之物，猶如劉姥姥所說∶“我們成日家和樹林子作街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還喫他，眼睛裡天天見他，耳朵裡天天聽他，口兒裡天天講他。”（《紅樓夢》第四十一回）這部著作寫的就是“枕著睡”“靠著坐”“餓了喫”“天天見”“天天聽”“天天講”的草木。
有幸先睹全書，為快者略有三端：
分而有序，合則有統。在人間萬物中，草木名稱之滿坑滿谷、歌詠之不離不棄、書寫之未完未了、繪畫之惟妙惟肖、功用之無窮無盡，諒是其他物類難以與之媲美的。全書以草木之“名”“詠”“書”“繪”“用”分為五“箋”。各箋據所屬題目而梳理有序，諸箋因統屬草木而條貫相通。《釋名釋言語》有曰∶“名，明也，明實使分明也。”“名”箋辨名以明實，闡述草木的含義，說明草木與植物、本草的異同，進而臚陳草木名稱的種種緣起。“詠”箋以反映原始社會狩獵生活的《彈歌》“斷竹，續竹，飛土，逐肉”為肇跡，由《詩經》《楚辭》而下，直通明清小品、近代散文。識“橘頌”的堅毅，悟“采菊”的“悠然”傷悲切的“豆豉”，贊高昂的“白楊”飽含“濺淚”“驚心”的憂憤，備嘗“鋤禾”“汗滴”的辛勞。書籍是具有物質載體的精神文化產品，"書"箋關涉《山海經》《博物志》《南方草木狀》《夢溪筆談》等博物學書，《竹譜》《茶經》《筍譜》《菊譜》等草木譜錄書。更多的則是本草類書籍，自《神農本草經》《吳普本草》《本草經集注》以左，唐之《新修》，宋之《開寶》《嘉祐》《圖經》《證類》，明之《綱目》，清之《備要》《圖考》，收錄的藥物宛若滾雪球般逐漸累積，好似敘述一部本草小史。旁涉食療、農政、園圃類書籍。“繪”箋從繪畫本是文字的先驅開篇，列舉諸書記載、各地發現的草木岩畫，彩陶、青銅等器物上的多種草木紋樣，述及草木壁畫，包括石窟壁畫、墓葬壁畫，延至中國畫的三大門類人物、山水、花鳥，賡續書籍的插圖及草木圖譜類作品。“用”箋以好喫、好治、好看、好潔、好賞立意。好喫聊飲食，既有《山家清供》《隨園食單》等飲食烹飪專著，也不乏蘇東坡、李笠翁諸老饕的美食之說。好治述藥物，分析人類對草木藥用功效的認識，既有前人經驗的總結，也有外來知識的湧入，甚至有類似草木及其藥用效驗的推衍。好看示妝容，簪花佩草，塗脂敷粉，點唇畫眉，無所不至。好潔話沐浴，澡豆、皂莢、無患子、草木灰，皆多施用。好賞嘮插花，或插於瓶，或置於盆，或安於盤，甚至有插花的儀式、展覽。
行文鮮活，縱橫開闔。天南地北，古今中外，存世出土，書載碑鐫，乃至口耳相傳、親身經歷，大凡與草木有所關聯者每多言及。筆鋒所至，涉獵成趣，仿佛一位博學草木者隨心而為，如數家珍般地娓娓而談。如箋“草木有名”，從孔子“必也正名乎”說起，暢談草木的名稱∶有正名，也有異名；有雅稱，也有俗稱。有一物多名，也有多物一名。就其名稱的來源而言，或由顏色，或因氣味，或本形態，或依質地，或據功用，或關時節，或緣地域，乃至得之於比喻、典故、人名、避諱、音譯。有以草木為城市名、國家名，自然也有用作為器物名、書齋名、民居名等。其間列舉從《爾雅》《方言》，到《本草綱目》《事物異名錄》，甚至日本《本草和名》《本草異名記》所載，近乎一部草木類名物訓詁簡史。由草木的名稱引出以此取樂的鬥百草遊戲，嗑鬥百草的由來，詩文中的記載，圖籍內的畫面。再帶出貴婦發鬢戴插的鬥花習俗、文人烹煮品嘗的鬥茶雅玩。由鬥草、鬥花、鬥茶之類“文鬥”，又牽出葉柄相勾、捏住相拽的“撥老根兒”之類的“武鬥”。更挈出關乎草木的謎語、對子、酒令，以至於詩文、尺牘相關記載。順流而下，興味盎然。
議論得體，考證精當。在敘事過程中適當融入議論、考證。如第二箋“草木有詠”，在敘述賦體文吟詠草木時，說到曾被蕭統《文選》列為首篇的東漢班固《兩都賦》，其序認為漢賦“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”。一般視“宣上德”屬歌頌一類，“通諷喻”也是以頌為諷，從而形成漢賦歌功頌德的內容特點。本書作者感到“宣上德”者固然多屬“歌功頌德的附庸之作”，“而‘抒下情’則會催生出真正的好作品”。所謂“催生出真正的好作品”，意指催生出後世以諷為本色的“抒下情”的佳作。所舉有西晉嵇含《孤黍賦》、夏侯湛《浮萍賦》等。《孤黍賦》正文雖佚，而賦序尚存，就中可見此賦借植物生長環境為喻，嘲諷世上投機鑽營、貪求利祿之徒，披露了作者疾惡如仇的心情。這屬於得體的議論。箋《草木有名》敘述北大秦簡醫方有治療癰潰的藥物“奄盧”，研究者誤以為與《五十二病方》中的“合盧”有關。本書作者據《廣雅疏證》《素問》《證類本草》諸書，考證奄盧為蕃藺子，北大秦簡醫方取該藥活血化瘀的效用以治癰潰。這屬於精當的考證。
《釋名·釋言語》有雲∶“序，抒也，批抒其實也。”意謂序文就是要宣發所序之書的實際情況。以上所言，蓋本乎劉熙此說。
以“箋”命題，取用唐人孔穎達“記識其事”之意。有關草木之事，前人的歌詠、書畫，洋洋灑灑，不知凡幾，還有什麼需要“記識”的因其還欠著連貫，還顯得拘謹，還存有疑惑，覺得還有旁通直貫的內容要鋪陳，還有不落窠臼的言辭須神聊，還有發人耳目的考析待補正。“由得我們說話”，這或許是作者寫作此書的初心。
作者於業禮博士好學能文，勤奮有加，是我省心的諸生之一。期盼堅持不渝，持之以恆，鄭板橋詩句“新竹高於舊竹枝”的喜人景像，自可樂見。
段逸山2022年8月