三說而行（代序）

程蔚東

《西湖》播出，反響異常強烈，回想三年多來為這部十集文化紀錄片所費心思，我把它叫做三說而行。

一是學問者說，即拍攝精神層面而言。2006年初集團制定了十部精品制作規劃，其中之一便是《西湖》。動手之初，我就和大家講不要急著拍，先到圖書館去鑽一鑽，到博物館去泡一泡，影視資料館去熬幾宿，圖片檔案室去關幾天。也可以南下北上，甚至遠渡重洋，找遍與西湖有關的所有資料，尤其要特別重視西湖學者的研究，從他們已經達到的高地出發，走我們的道路。我還說資金給你們保障著，要多少給多少；機器給你們保障著，好的高清設備隨便挑；人纔也給你們保障著，浙江衛視的幾個紀錄片主力全部上。但這不夠，關鍵是我們能不能夠靜下心來，不浮躁不媚俗不著急不潦草，像一個真正的學者做一門關於西湖的學問，是本片成功的關鍵。到2007年初，總撰稿和總編導之一劉郎跑來和我說，發現古人談西湖好莫過於袁宏道，與他比肩的恐怕隻有張岱。他興奮地談蘇東坡與辯纔法師，津津樂道於李叔同在西湖邊的一切。我感覺到這個編導組有做學問的精神了，他們能夠步入白居易“憶是杭州”的意境了，也能從容收起杭州的老市長蘇東坡從蘇堤開始鋪就的長卷了。西湖的美幾乎美到無法言說，多少畫家、攝影師為了體現西湖的美在進行艱難的探尋，我們要怎麼拍？西湖的四周，能看到朱自清的“背影”，能聽見魯迅的“咳嗽”，能遠遠地餘音繚繞弘一法師的“送別”，能眺望雲霧深處的黃賓虹先生的“遠山”，我們又要怎麼拍？我想難度不必待言。但是有了做學問的精神，至少成功在望。後來在集中出現了一句精彩的解說，叫做“我們從李泌的井中一眼望見了唐朝”，我不僅為之叫絕，這幾乎是主創者做學問的精神寫照。拍一部電視紀錄片，卻要求是“學問者說”，我不知道合適否，但《西湖》的實踐，肯定了這一點。

           
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施泉明（浙江廣電集團副總編輯、《西湖》總策劃、總監制）：

自從1919年上海商務印書館拍攝的無聲影片《西湖風景》問世以來，究竟有多少以影視手段對西湖進行紀錄的作品，已經難以確計。但是，這絲毫不影響人們對於一部關於西湖全新作品的期待。


由浙江廣電集團、浙江衛視在2006年投入拍攝的十集大型電視紀錄片《西湖》，在三年多的時間裡，經歷了文稿的幾次顛覆性修改、畫面的無數次反復拍攝、剪接完成後的從頭再來……終於於2010年初春在浙江衛視首播。《西湖》播出後好評如潮，在全國範圍內引起了強烈反響。這樣的收視反饋，給了創作團隊巨大的鼓舞。

範詠戈（《文藝報》總編輯）：

在觀看十集電視紀錄片《西湖》時，我並不僅僅把它看做是風光紀錄片的一部新作，由於《西湖》把西湖放在我國江南詩性文化的中心地位給以“陌生化”詮釋，所以它是具有詩性江南文化符號高度的一部紀錄片精品。


《西湖》的主創者所認定的在江南詩性文化圈內，不論從物質和非物質層面，西湖都處在代表和中心的地位，這是可貴的文化發現、文化自覺。《西湖》對已有的描摹、贊美西湖的作品所做的成功的“陌生化”處理，還在於把西湖的價值和文化符號意義放進一個大的坐標下透視，這就使西湖所代表的江南詩性文化成為一種新素。如果說白居易在離任杭州刺史十六年、六十七歲時又寫下“江南憶，憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊？”的詩句止於古代想像，那麼到了《西湖》中，“人間天堂”的美已屬於世界和人類。


《西湖》的成功對於電視片的文化重構極有啟示意義。我們的電視文化欄目，沉緬娛樂甚至媚俗的並不鮮見。文化是需要沉澱的。大眾快餐往往不需要沉澱，正是因為不需要沉澱，可能會有那些媚俗的東西。但沉澱是需要定力和功力的。這種定力和功力能夠拋掉很多功利性的東西來體現文化自覺。所以《西湖》主創者的“文化符號意識”與作品同樣可貴。它們共同構成《西湖》的精彩。

路海波（中央戲劇學院影視繫主任、教授、博士生導師）：

          
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從婉約中發掘豪放之美

《西湖》總導演  劉郎

比起西部的長河飲馬，西湖當然屬於婉約，比起長城的莽蕩回環，江南當然屬於陰柔。然而，假如我們不隻是面對西湖，而是面對文化，我們面前就會出現一種全新的景觀。西湖是巧小的，西湖文化卻是博大的，博大得厚重，博大得浩渺，博大得湧動著風雲之氣。如果說西湖隻是一個點位，它的確不算大，但就是這樣一個點位，卻牽連著整個中國文化的版圖。


這似乎並非是以聳聽的危言故作奇險。因為在從原始湖泊到人工湖泊，直至審美湖泊的漫長過程中，隻要認真查對一番西湖的紀年，這種充滿氣像的景觀曾經比比皆是，比如詩人太守統領的疏浚工程，曾雲集過二十萬之眾；比如原始西湖經歷的岩漿奔湧，曾見證過太古的天地玄黃。基於對西湖的重新發現，基於對電視專題片《西湖》的宏大敘事，力求在西湖的婉約中發掘豪放之美，便有可能成為一種可行的標新立異。而創作的發掘之力，又有賴於發現之新。


當然，在西湖文化當中，豪放與婉約也是相對而言而且是互為因果的，所以，從西湖的婉約之中發掘豪放之美並不是對婉約的舍棄，正像赤壁懷古並未漠視水光瀲灩，密州出獵並不忽略花退殘紅。因此，我們在縱覽浩瀚的西湖文化的時候，也不能漏掉涓滴之水的精微。可以說，在西湖文化當中，它的角角落落，都充盈著花氣、水氣、文氣、靈氣等等，分開來，它們大都屬於秀氣，但加起來的總和，卻堪稱“大氣”。既然是大氣，自然就屬於宏大的範疇，把宏大寫足了，其實也就是對婉約的放大，對總和的張揚。描摹的對像無所謂大小，思想的空間卻可以大像無形。


以豪放包容婉約也好，以婉約融滲豪放也罷，這都不是終目的，就創作本身而言，終的目的還是為了追求《西湖》的風骨。風骨之說，是中國傳統文化中十分優秀的文化遺產，千百年來，它不僅是文藝批評的一個標準，同時也寓示著文藝作品的品質。遺憾的是，近些年來，風骨之說卻有些大音希聲的意思。


一般說來，文藝作品的創作，風格得之較易，風骨得之較難，就是因為前者是特色，後者是品質的緣故。不過，所謂風骨，強調的卻是強悍之風、剛健之氣，大視野而不空茫，大寫意而不荒疏，這一點，卻像是豪放的近鄰。


作為一種新興的藝術品種，電視片要想挺進於復興之路，要想屹立於電視之林，卻必須將作品的風骨作為一種自覺追求。隻有設立了這種追求，纔能注重我們自身的歷練，並以厚重的積澱應對厚重的題材，不然，便豪放不起來，剛健不起來，也風骨不起來。


電視片要有風骨，曾經是創作《西湖》的理想。理想有可能不能實現，然而，人卻不能沒有理想。創作，說到底，其實是理想在召喚。

天造人設的美

《西湖》總導演  夏燕平

西湖不是純自然的美景。

她不像黃山、九寨溝，西湖是千百年來人類治理疏浚、依勢造景的山水之湖泊；她不像漓江、張家界，西湖是千百年來人們感懷世事、寄托情緒的精神之湖泊。因此說，西湖的美是天造人設的，《西湖》紀錄片亦復如此。


許多次來到西湖的人，都有一種似曾相識之感。西湖之於中國人，太熟識了。

因為熟識，後來便不大有人願意說西湖，也不是完全沒有，而是怎麼也說不好西湖。近代以來，西湖沒有足以背誦的文，沒有足以傳唱的歌，沒有足以傳世的畫，當然也沒有足以把玩的影像作品。


影像作品，有出息的影像作品，是挑戰觀眾的視覺經驗，你得給人以陌生的東西。西湖，人們還陌生嗎？

當我們離開西湖的景致，卷縮在看不見風景的房間，把西湖這盤千年長度的磁帶，往回倒的時候，我們發現，西湖，其實人們還是陌生的，陌生正是在於人們的熟識：“熟視無睹”。

西湖是滄海桑田。從海水浸蝕的潟湖，到可灌溉之湖，魚蝦之湖，飲用之湖，直至審美之湖。是經過幾千年的自然造化和巧奪天工。遠的不考，拜蘇東坡之大名，我們都知道蘇堤。其實還有與其比肩的楊公堤、稍遜風騷的趙公堤、早已隱入十萬人家的白公堤……僅蘇東坡治下的那次疏浚，就動用了二十萬民工。


西湖是“戶盈羅綺”。南宋在偏安的同時，卻也創造了繁榮的經濟和燦爛的文明。南宋後期，臨安加上流動人口，約有一百四十萬。城內店鋪林立，買賣晝夜不絕。當時歐洲著名的大城市倫敦，人口不過三萬四千初馬可?波羅驚嘆杭州是“天堂之城”。陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。”鄧廣銘說：“兩宋時期內的物質文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內，可以說是的。”法國漢學家賈克?謝和耐說：“13世紀的中國，其現代化的程度是令人喫驚的……藝術、娛樂、制度、工藝技術各方面，中國是當時世界上首屈一指的國家，其自豪足以認為世界其他各地皆為化外之邦。”這個“現代化”還包括精神文明的程度，因此，阿諾爾德?約瑟?湯因比說：“如果讓我選擇，我願意活在中國的宋朝。”


西湖是東南佛國。弘一法師《我在西湖出家的經過》中說：“杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千餘所，可想見杭州佛法之盛了。”除了廟宇林立、高僧大德雲集之外，更重要的是，佛家義理通過日常生活滲入到杭州人的飲食起居，一年一度，歷時三個月的聲勢浩大的“香市”便是足證。不僅東南大地，朝鮮、韓國、日本、菲律賓、印尼、馬來西亞等國皆“認祖歸宗”。道家在西湖有著名的“葛洪煉丹處”等十多處道觀。馬可?波羅之後，傳教士們先後來到杭州，於是杭州有了基督教堂、天主教堂二十多座。伊斯蘭教在杭州也有相當的傳播，建有約五座清真寺。


西湖是唐詩宋詞。許多人初來乍到卻似曾相識，是因為他們早就熟悉了文學的西湖：宋之問“樓觀滄海日，門對浙江潮”；白居易“江南憶，憶是杭州”；蘇東坡“欲把西湖比西子”；楊萬裡“畢竟西湖六月中”；柳永“東南形勝，三吳都會”。文傳千古的還有：李清照、林和干、張孝祥、辛棄疾、陸遊、陳亮、姜夔、梅堯臣、範成大、朱熹、嶽飛、文天祥、吳文明清時的馬可?波羅、於謙、袁宏道、張岱、袁枚、鄭板橋、康有為、陳曾壽……近當代的名人孫中山、張靜江、蔣介石、司徒雷登、魯迅、周作人、戴望舒、郁達夫、李叔同、夏衍、、周恩來……


西湖是“勾欄瓦舍”。中國的戲曲藝術作為一種成熟的藝術樣式，肇始於南宋時期的杭州，戲和文自此合璧，南方人謂之“戲文”。湯顯祖、關漢卿、李笠翁、洪昇等都在西湖這個舞臺上有過充分的表演。中國有四大民間故事，其中兩個故事的發生地傳說在西湖：《白蛇傳》和《梁祝》。《白蛇傳》被中國幾乎所有的藝術形式所演繹，《梁祝》更借以西湖的音樂——越劇而創作的小提琴協奏曲譽滿世界。西湖還有《紅梅閣》（李慧娘）和《楊乃武與小白菜》，這都成了戲。


西湖是“壯懷激烈”。西湖不乏秀美，西湖也有壯美，悲壯之美。曠日持久的宋戰爭中，產生了一代可歌可泣、彪炳史冊的民族英雄：宗澤、劉锜、吳玠、吳璘、嶽飛、辛棄疾、陸遊、韓世忠、文天祥、陸秀夫、張世傑……除了“忠骨嶽墳”，西湖還有安葬了後來的民族英雄於謙、張倉水，世稱“西湖三傑”。中國近代革命的先驅，鋻湖女俠秋瑾“面對故國湖山，埋骨西泠”。徐錫麟墓、章太炎墓、陶成章墓、浙軍攻克南京陣亡將士墓、史量纔墓、蔣百裡墓……您還覺得西湖僅僅是秀美嗎？


中國兩千年的文明演進，我們都可以在西湖這個舞臺上，找到她的發端、發祥和發展。這或許是許多驚艷西湖的人們被《西湖》驚艷的緣故，也是我們創造團隊初的奢望。