錢文忠解讀《弟子規》、錢文忠解讀《三字經》

傳統文化的復興，儒家文化新時代的崛起

    在國家全面振興傳統文化之際，國學經典，儒家文化的啟蒙之作《三字經》和《弟子規》又重新走進了大眾的視野。錢先生以其深厚的國學功底解讀，借鋻古人、融會歷史、貫通現代，將積澱千年的中國傳統文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規範的寶貴鏡鋻。

中國文化的奠基之作，國學經典*現實意義的解讀

   傳統文化的浸染從國學啟蒙開始，去除封建糟粕，著重其修身治學、為人處世應有的基本理念和規範為綱，充分融入對現實的深層次思考，充分揭示了新國學經典對現代人的巨大作用，對現代社會存在的諸多道德危機，提出了建設性的解決方案。

百萬暢銷之作全新修訂，打造傳承百年的經典作品

在百家講壇版本暢銷數年之際，由錢文忠主審，多位專家聯合修訂。對《錢文忠解讀弟子規/三字經》這套經典作品精雕細琢，更附贈錢文忠先生手書真跡，打造出足以傳承百年的文化精品。

《人間佛陀釋迦牟尼》

1、為什麼選擇錢文忠講《人間佛陀釋迦牟尼》？

錢文忠師從季羨林大師，精通梵文以及各類印度小語種，留學德國漢堡大學期間師從多名佛教學、印度與西藏學名家，在解讀佛教文化方面有專業的優勢。初登百家講壇講授《大唐西域記》大獲成功；曾作為黨和國家領導人的宗教顧問出訪日本、印度等國。

2、為什麼要講《人間佛陀釋迦牟尼》？

佛教是世界上三大主要宗教之一，在全世界擁有億萬信眾。2000餘年以來，佛教早已經成為中國文化的重要組成部分。今天中國正經歷著人類歷史上史無前例的飛速發展，而在中國的文化軟實力以及核心文化價值的建設過程當中，佛教的正面價值和積極意義大家越來對它有更深的認識。近年來，*多次有關宗教文化的講話，闡述了構建和諧社會，佛教文化作為中國傳統文化的作用等。

3、錢文忠如何講《人間佛陀釋迦牟尼》？

本書旨在還原歷史上真實的釋迦牟尼佛，一改以往佛陀傳以佛經故事為形式，混合各種神話、傳說的演繹方式，將枯燥的專業研究與靈動的通俗講述結合起來，撥開歷史迷霧，解疑答難，澄清謬誤，深入淺出闡釋種種佛教謎題，打造大眾佛教知識普及的權威定本：佛教入門的“紅寶書”。

4、《人間佛陀釋迦牟尼》的讀者有何受益？

隨著憂郁時代的到來，人們面臨重重危機，產生了嚴重的心理問題，迫切希望從宗教等中找到自己的“人生羅盤”。本書以簡短精煉的話語把佛陀生活的各個方面做出了方向性總結，尤其對佛陀凡俗人性、人生的態度，價值觀、世界觀都有獨特視角的分析，給讀者提供了一種新的哲學、新的信仰、新的希望。

《夢幻聖域木裡》

賣點一、錢文忠藏域繫列

連續三年，錢文忠深入藏族聚集區，與加措、香根等藏區數十位活佛成了莫逆之交，也成為聯繫兩岸三地文化、傳統的大使。在此基礎上，錢文忠創立了藏域口袋書繫列，首本遊記《夢幻聖域木裡》率先推出。《人間佛陀釋迦牟尼》也即將問世。

賣點二、藏域淨土，被《國家地理》雜志認定為“上帝的家園”

四川木裡，一個人們相對陌生的名字。多數人認為香格裡拉局限於雲南香格裡拉縣和四川稻城縣香格裡拉鄉，殊不知在遙遠的四川西南還有一個神秘的地方也與“香格裡拉”結下了不解之緣，這裡沒有稻城那麼多的遊客卻和稻城一樣純美，這裡纔是你要找的人間*後一塊淨土！美籍學者約瑟夫·愛弗·洛克於1924年、1928年、1930年三次到木裡考查，發表在《國家地理》雜志上的報告說：“那是佛教王國的聖潔之地……上帝的花園”。

賣點三、一次活佛陪同的奇妙之旅，*次走進活佛的生活。大量精美圖片首次曝光。

錢文忠在木裡香根活佛的陪同下遊歷木裡，如此貼近活佛的私下生活。在他的面前，香根既是他的至交好友，又是當地人民尊敬的活佛，這種反差也讓他能夠客觀地記錄下藏區人民和活佛的日常生活。同時，在當地有關部門的支持下，木裡的人文風景、寺廟建築等大量精美圖片也極為難得，更帶領讀者體會夢幻般的聖域木裡。

錢文忠解讀《弟子規》、錢文忠解讀《三字經》

  錢文忠以《三字經》《弟子規》原文內容包括待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規範，短小精干的故事和文字，講述了百則故事和案例，充分融入了儒家思想中關於孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和餘力學文等思想的精髓。

    作為國學經典的啟蒙讀物，錢先生以其深厚的國學功底解讀，借鋻古人、融會歷史、貫通現代，將積澱千年的中國傳統文化，用生動的語言，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出建設性的解決之道，成為當今社會生活道德規範的寶貴鏡鋻。

《人間佛陀釋迦牟尼》

以權威資料、專業視角客觀敘述佛陀的生平及教義，闡述佛教的精神、佛陀的真實人格；引導讀者深思佛陀的言教，邁向光明解脫的大道；

鋻往知來，善思未來，讓讀者循著佛陀的人生軌跡，體會到佛陀住世的本懷，發揚佛陀覺人救世的精神，重新獲得觀照及成長的力量。

《夢幻聖域木裡》

  作為藏文化的學習者和熱愛者，近年來的夏季，隻要有連續的十天以上空閑時間，錢文忠都會驅車在四川藏區行走，體悟康巴藏區深厚的文化，領略藏區絢麗的風景。更重要的是，可以身臨其境地感受四川藏區建設的巨大成就。藏區山川亙古壯美，人民生活日新月異。每一個中華子孫，都會為之驕傲。行程是艱苦的，時常直面各種困難與挑戰，有時甚至會面臨很大的風險。但是，錢文忠的內心充滿了感恩之情。因為，這一切都是人生的寶貴經歷，生命的寶貴財富。

錢文忠解讀《弟子規》、錢文忠解讀《三字經》

前 言

繼《玄奘西遊記》、《錢文忠解讀〈三字經〉》等節目之後，《錢文忠解讀〈弟子規〉》是我和中央電視臺《百家講壇》又一次難忘的合作。現在呈現在大家面前的這本書，照例是根據《百家講壇》的同名節目編輯而成的。

在傳統中，比起《三字經》，《弟子規》的知名度和應用度恐怕都要略遜一籌。不過，自從問世以來，在現代學校教育普及以前，《弟子規》還是不少私塾先生選用的重要教材。它的特點就在於和《三字經》各有側重。如果說《三字經》偏重於知識，那麼，《弟子規》偏重的則是規矩。這當然隻是大概言之，我們可不能認為《三字經》就不講規矩、《弟子規》就不講知識了。我想，我們或許還可以說：如果說《三字經》更多地是意在傳授“文化”，那麼，《弟子規》所看重的則更多是“文明”。

大概正是因為這樣的原因，原本比《三字經》更易被人淡忘的《弟子規》，近年來的影響越來越大，很多學校用它來教育孩子，也有很多單位，甚至還有不少的外資企業，用它來培訓員工。道理也很簡單：如今的孩子獲取知識的渠道很多，也很便利，社會和家長對這方面也很重視；然而，很多孩子卻不知道什麼是應有的規矩，孩子了解規矩的渠道就不那麼多，也不那麼便利，社會和家長也未必很在意。如今，我們已經充分地意識到，知識和規矩的失衡，是孩子成長過程的大問題，事關孩子的前途和命運。於是，《弟子規》也就“熱”了起來。

很多人可能不知道，這本書原先並不叫《弟子規》，而是叫《訓蒙文》。一位名叫賈存仁（也有賈有仁的說法）的先生對《訓蒙文》加以修訂，並且將它改名為《弟子規》。可惜，我們對賈存仁先生知之甚少。

《訓蒙文》，也即《弟子規》前身的作者則是一位普通的教書先生。他是山西絳州人，生活在清朝康熙、乾隆年間。我們對他的生平並不很了解，所能知道的是他以八十三歲（也有六十歲的說法）的年齡卒於乾隆年間。

這位教書先生名叫李毓秀，字子潛，號采三，一輩子以教書為生，沒有顯赫的科舉仕宦經歷，在當時算不上成功者。但是，他畢生鑽研《大學》、《中庸》等儒家典籍，創辦敦復齋，致力於教育講學。他不是一位鼕烘先生，更不是魯迅先生筆下的將“郁郁乎文哉”讀成“都都平丈我”的混飯之輩，而是被尊稱為“李夫子”的。根據《弟子規》注解者之一衛紹生先生的介紹，山西省圖書館和北京大學圖書館還藏有這位李夫子的《四書證偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》等著作。不過，李毓秀夫子終究還是因為《弟子規》纔被後人記住的，也因此，他的牌位得以被供奉進絳州先賢祠。

《弟子規》不是橫空出世的，它是對傳統文化的繼承和發展。為什麼叫《弟子規》呢？很明顯，全書就是以《論語·學而》“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”為總綱展開的，全部內容也正是分為這幾個部分。此外，《弟子規》接續了明朝呂得勝的《小兒語》，以及比父親呂得勝更為有名的兒子呂坤的《續小兒語》和《好人歌》。隻不過，呂氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的長短參差不齊，易懂好記的程度也相差頗大。後起的《弟子規》則避免了這些缺憾。我們完全可以推斷，《弟子規》受到了早已流行的《三字經》的影響。它一經問世，就廣受歡迎，不是沒有道理的。

電視節目由我主講，書也由我署名，但是，這絕不意味著，解讀《弟子規》的工作，完全是由我一個人完成的。我首先要感謝中央電視臺《百家講壇》欄目對我的信任，感謝中央電視臺社教中心教育專題部副主任魏淑青女士、《百家講壇》制片人聶叢叢女士的大力支持。我更應該感謝《百家講壇》執行主編王詠琴女士，她是我在《百家講壇》上所有節目的主編，無論是選題的確定，還是解讀風格的調節，她都付出了巨大的心血。我還要將我的感謝奉獻給編導迮方樂小姐、編導林屹屹小姐、編導纔越小姐、編導馬曉燕小姐、總導演高虹先生、制片吳林先生，還有化妝師楊靜女士和她可愛的女兒小喬喬。我深深地感激他們，正是他們，使我在《百家講壇》的經歷成為我畢生的美麗記憶。

孩子們在節目中吟誦的《弟子規》是如此美妙，作曲者和錄制者是中國廣播藝術團的孫偉先生，我也要請他及他的團隊接受我的謝意。很多人一定會喜歡節目中的女聲吟唱，她們的聲音是如此動聽，將《弟子規》蘊含的美和雅表達無遺，吟唱者是著名的“黑鴨子”組合，我深深地感謝這三位美麗的女孩子。

我當然還要感謝接納《錢文忠解讀〈弟子規〉》的中國青年出版社，感謝出版社所有編輯、工作人員的辛勤付出。沒有他們，這本書不會以今天的面目呈現在大家面前。

後，但不是小或者不重要，我必須強調，在解讀《弟子規》的過程中，我參考了很多學者研究《弟子規》和其他蒙學讀物的成果，我對他們給予我的教益深表謝意。在此一一提及，幾乎是件不可能的事情。然而，我必須特別感謝趙震野先生編著的《〈弟子規〉故事征引》，以及蔡振紳先生原輯的四冊《讀史心得》，它們為我在解讀過程中尋找例證和故事提供了很大的幫助。也正因為如此，當然絕不僅僅因為如此，這本《錢文忠解讀〈弟子規〉》沒有署“著”，署的是“主講”。

我的兩位助理任華女士、張倩小姐用出色的工作為我了大量的時間。她們也是我必須感謝的對像。

我希望，《錢文忠解讀〈弟子規〉》能夠為今天的中國教育和社會文明建設貢獻一點力量；我期待，觀眾、讀者朋友們能夠一如既往地給我指教和批評。

由衷地感謝大家！

《人間佛陀釋迦牟尼》

四章聖胎入孕

  讓我們把視線回到釋迦牟尼的誕生地，回到釋迦牟尼的故鄉。釋迦族居住的那個地方重要的城鎮，當然我們要叫它城市也可以，就是迦毗羅衛。迦毗羅衛國地處恆河盆地的北部邊緣，釋迦族則是那一帶眾多的散居部落之一。這裡已是北印度文明的邊界了。這裡的首領是部落成員選舉出來的，而且應該有任期。他不像國王，世襲，當一輩子，不是這樣。所以，如果較真，他們並沒有“國王”的概念。說佛陀是太子，不能以信史視之。不過，這不等於講，釋迦族內部就根本沒有相當於“國王”“貴族”“武士”這樣的身份區別。還是有的。釋迦族人都自居神明的後代，很為出身的高貴而自豪。還有一點很是重要：和別的部落不同，釋迦族根本就不承認婆羅門祭司階層比他們更優越、更尊貴。

  釋迦族不願意卷入當時的紛爭。但是，顯然已經不能做到置身事外了。他們早就成了憍薩羅國的屬下，也受制於南方的商業實力。他們有很多的煩惱。

  他們一定沒有想到，部落對人類做出的，也幾乎是的貢獻，正是一個馬上就要降生的小孩子。

  我請大家按照印度的文化傳統，以及後來佛弟子的心理，來閱讀和理解佛經吧。我們應該把佛經當作一種文化記錄和文化現像來解讀，千萬不要簡單地認為佛經裡就是迷信，都是神話，不靠譜、不可相信，這種態度是不對的。正如《佛本行經·因緣品》所說：“宜以智慧眼，勤心普遍觀。”希望我們用各自的智慧，踏踏實實地用自己的心來觀察，來體悟佛經裡的記載。

  佛經裡講，佛陀的父親是釋迦族的首領之一，叫淨飯王（Suddhodana），在族人中久負重望，信譽卓著。到了年齡，他就和釋迦族的旁支（有人據此質疑“外婚制”），距離迦毗羅衛不遠的天臂國（Devadaha）國王善覺長者的女兒（一說是妹妹）結了婚。她就是悉達多的生母摩耶夫人（My）。也有的說，淨飯王同時還娶了摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提（Mahpajpatī Gotamī，也譯作大愛道瞿曇彌）。根據佛經，我們可以排出佛陀父繫和母繫的世繫，也可以知道佛陀有哪些親戚。有些應該是確實的，有些則無從考究了。

  在美麗的雪山下，淨飯王和摩耶夫人恩愛美滿地生活著。假如說有什麼遺憾，那就是婚後多年無子。忽然，有一天，摩耶夫人夢見一頭長有六牙的光潔耀眼的白像，從她右肋鑽進腹中。

  隋天竺三藏闍那崛多譯《佛本行集經·俯降王宮品第五》說：“菩薩正念，從兜率下，讬淨飯王大妃摩耶夫人右肋住已。是時大妃，於睡眠中，夢見有一六牙白像，其頭朱色，七支柱地，以金裝牙，乘空而下，入於右肋。” “從兜率下”，兜率是指上面的天，這就是說悉達多是從天上下來的。“讬淨飯王大妃摩耶夫人右肋住已。”就是說它找到了淨飯王的大妃。那麼如此說來，淨飯王還有別的王妃，我們就不去探討了。

  後漢西域三藏竺大力共康孟詳譯《修行本起經·菩薩降身品第二》說：“於是能仁菩薩化乘白像，來就母胎。時四月八日，夫人沐浴，塗香著新衣畢，小如安身。夢見空中有乘白像，光明悉照天下，彈琴鼓樂，弦歌之聲，散花燒香，來詣我上。忽然不現。夫人驚寤。”

  西晉月氏三藏竺法護譯《普曜經·降神處胎品第四》說：“菩薩便從兜術天上垂降，威靈化作白像，口有六牙……降神於胎，趣於右肋。菩薩所以處於右者，所行不左。王後潔妙，時晏然寐忽然即覺。見白像王光色如此，來處於胎。其身安和。”

《夢幻聖域木裡》

深夜攀岩入喬瓦

  衝過絕險處菜籽彎，已經是深夜十點左右了。盡管大家依然不敢掉以輕心，但心情多少舒緩了一些。濃濃的夜色，也讓我們無法看見窗外。後來纔知道，其實，這一段的路更險。可惜我們沒有原路返回，這次就失去了領略的機會。

  一早從西昌出發，短短200多公裡的路，歷經艱險，花費了近14個小時，終於在深夜11點多到達了離木裡縣城喬瓦鎮隻有幾公裡的地方。床鋪和晚餐，對，我沒有想到“溫軟的”床鋪和“豐盛的”晚餐，此刻不需要形容詞，就近在咫尺，等候著我們。

  可是，就算我有世界上富想像力的腦子，也沒有想到，今天進入木裡之行的危險、艱巨的挑戰要在這一刻纔真正來臨。

  進入木裡縣城的山路突然崩塌，幾塊大如臥床和餐桌的巨石轟然滾落，就在我們面前一二十米處，封死了道路。地名就透著兇險：老虎嘴！

  香根仁波切慈悲地看著我們這些來自上海和成都的人，依然那麼平靜安詳地說：“看來，這路今夜是無論如何搶不通了。我問了下縣裡，早明天早上九點纔能打通。前面飛石不斷，又是半夜，沿著路走幾公裡進縣城也不行，太危險，已經封路了。”

  我們目目相對。仁波切指著路邊坡度80度左右的懸崖說：“我們翻過這座山吧，一點不高的。把車和行李留下，我們這裡肯定安全，不要緊。你們帶幾件換洗衣服，翻過山去。我聯繫好了，山那頭有車接我們，就可以進縣城了。”

  我們一下子崩潰了。有的人表示寧願在車上過一夜：在漆黑的夜裡，這麼陡的山，怎麼可能翻得過去呢？商量間，菜籽彎山路上的一幕重現了：後面的藏族兄弟們根本就沒有我們這樣的猶豫，又是扶老攜幼，手提肩扛地開始攀登了。看著他們如履平地輕松飛登，猶如閑庭信步；加上前面的歷險又讓我平添出了一份勇氣，我就對香根活佛表示：“我們和仁波切一起翻山過去！今夜我們要進木裡縣城。”

  一開始攀爬，我就馬上明白，真是太高估自己了！

  深夜，隻憑手機照亮，視線幾無。山極其陡峭，根本沒有道路可言。雨後，山草溜滑，且少有可以抓手的灌木大樹。腳下經常踩到松動的滑石。我踩下去一塊，直直砸中同行者的腳踝。從山半腰的路往上看，確實不高，貌似隻有十來米。豈料爬了一層還有一層，坡度絕不見稍緩，甚至更陡。我這纔知道為什麼漢語通俗叫爬山了，我完全是雙手雙腳並用，這難道不正是“爬”嗎？我起先還有點力氣，回頭用手機為後爬者照亮。這一照不要緊，卻隱約看見了近乎直角的山勢。瞬間明白，絕不能半途放棄，如果不想撒手摔下懸崖，隻有奮力向前。

  又爬了約莫百米，我的體力耗盡，手腳疲軟，胸口發悶，無法喘氣。是平生次，我想到了“死亡”。感謝藏族兄弟，我們完全不相識，他們直著身子，輕松無比地從我身邊掠過。不知道有多少藏族兄弟拉了我多少把，還用漢語提醒我：“你不能趴著，要站起來，站起來好走！”我完全沒有力氣道謝，更沒有力氣回答。前方出現了一棵樹，我趕緊撲住，死抱著不放，借以接上口氣來，心裡哀怨地想：“我要是站得起來，我還會趴著嗎？！”

  說句後話，我抱樹的光輝形像被一位也未必比我強多少的朋友看見了，回到成都後，從手機發了張照片給我：一隻大熊貓死死抱住一棵樹，黑眼眶小眼睛流露出驚恐與絕望！還告訴我，這隻熊貓叫成就，是2014年出生的那群熊貓中的大明星！此刻，我正在考慮是否要用“成就”做我的微信頭像？當然，前提是能夠獲得成都大熊貓繁育研究基地的版權許可。