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  • 季羨林手稿精編:傳統文化與國學
    該商品所屬分類:文化 ->
    【市場價】
    912-1321
    【優惠價】
    570-826
    【作者】 季羨林 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】電子工業出版社 
    【ISBN】23770417
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:23770417
    作者:季羨林

    出版社:電子工業出版社
    出版時間:2015年10月 

        
        
    "

    編輯推薦
    致敬

    國學大師

    一介布衣,半世先生

    承厚德以載物,享自由而內省

    貧賤寵辱一切隨緣,筆下科研欲罷不能

    冷板凳坐得十年未覺苦,著文章下筆千言半字空

    知天命盡人事惟勤奮當傳世,開善門念東方寫下人品厚重

    先生一生正可用生前一幅字概況:“無名有品,無位有尊。”

    先生離去,世人扼腕,先生的名,永留東方。

    大師的離去總是讓人扼腕,亂世出英雄,那個戰火頻飛的年代鑄就了一代文人的魂。他們把情托付於作品,影像,一個個口口相傳的故事。他們把魂留在東方,彙入大地。

    鼕日燕園,一塔湖圖,矗立著,守候著。又有人走在季老走過的石路上了,又有人翻開了同一卷書,下一個春天……


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    內容簡介
    推薦閱讀:
    冊《傳統文化之美》主要輯錄季羨林先生的體悟與沉思,展現國學大師對中國傳統文化的特點與地位提出的新鮮、獨特而高屋建瓴的精闢論點,不僅激發了我們對傳統文化的懷舊之情,還將勾起我們心中家國合一的文化情懷。讀者從季老的體悟與沉思裡,可以更加清晰地感受到中華傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊,從而促使我們在全球化的語境中,堅持中華民族的文化自覺,強化文化認同,樹立文化自信。
    第二冊《中國人與中國文明》主要編錄了季羨林先生對中國文明發展的繫列思索,緊密契合當下中華崛起、文化復興等熱點話題,探討何為中國人、中國文化、中國精神。從中國文人的民族氣節、普通中國人的習慣與特性、中國文明的理解與傳承等角度,來闡述、探討中國知識分子的精神所在。
    第三冊《已逝去的年代》是季羨林先生用真實、質樸的筆觸,重述自己的多彩人生之路,展現其一生的奮鬥經歷和內心情感世界。這既是一部紀實自傳和成長史,又折射出大師對那個時代獨特的評判,如同色彩斑斕的幻燈片,從大師的鏡子裡反射出20世紀上半葉的社會現實。


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    《季羨林手稿精編:傳統文化與國學》叢書共為四冊,分別為《傳統文化之美》《民國的那些先生》《已逝去的年代》和《中國人與中國文明》。這套書提供給讀者一個看人看世界的嶄新視角,字裡行間蘊涵著博大情懷和深刻思考,對現今追求金錢和物質的社會是一劑清醒劑,喚醒國人去尋覓自身與社會的風骨和氣節。

    冊《傳統文化之美》主要輯錄季羨林先生的體悟與沉思,展現國學大師對中國傳統文化的特點與地位提出的新鮮、獨特而高屋建瓴的精闢論點,不僅激發了我們對傳統文化的懷舊之情,還將勾起我們心中家國合一的文化情懷。讀者從季老的體悟與沉思裡,可以更加清晰地感受到中華傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊,從而促使我們在全球化的語境中,堅持中華民族的文化自覺,強化文化認同,樹立文化自信。

    第二冊《中國人與中國文明》主要編錄了季羨林先生對中國文明發展的繫列思索,緊密契合當下中華崛起、文化復興等熱點話題,探討何為中國人、中國文化、中國精神。從中國文人的民族氣節、普通中國人的習慣與特性、中國文明的理解與傳承等角度,來闡述、探討中國知識分子的精神所在。

    第三冊《已逝去的年代》是季羨林先生用真實、質樸的筆觸,重述自己的多彩人生之路,展現其一生的奮鬥經歷和內心情感世界。這既是一部紀實自傳和成長史,又折射出大師對那個時代獨特的評判,如同色彩斑斕的幻燈片,從大師的鏡子裡反射出20世紀上半葉的社會現實。

    第四冊《民國的那些先生》主要收集季羨林先生與各界名流的交往及對同時代賢達的評點,展示了那個時代一批不失“硬朗”,而又“好玩”“有趣”的人。他們的個性或迂或痴或狂,但內裡全不失風骨、風趣或風雅,底子上都有一個“士”字守著。讀著他們,我們感覺到恍若隔世;觸摸歷史,我們常常浩嘆不已。他們就是“民國的那些先生”,他們有著與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。

    作者簡介


    季羨林



    出生於1911年,中國山東省聊城市臨清人,字希逋,又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。1930~1934年畢業於清華大學西洋文學繫,於1935年赴德國哥廷根大學主修印度學,通英、德、梵、巴利文,能閱俄、法文,尤精於吐火羅文(當代世界上分布區域廣的語繫印歐語繫中的一種獨立語言),是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。

    1946年回國後聘為北京大學教授兼東方語言文學繫主任。1956年當選中國科學院哲學與社會科學學部委員,1978年後曾任北京大學副校長,先後榮膺中國外國文學學會、中國南亞學會、中國外語教學研究會、中國語言學會、中國敦煌吐魯番學會、中國亞非學會等多個學會的會長。先生一睜致力於梵學、佛學、吐火羅文研究,並在中國文學、比較文學、文藝理論研究上頗多建樹,成為我國當代學貫東西、聲望卓著的大師。

    先生足跡,遍布世界,寄情於文化,溝通東西。先生為人,樸實無華,讓每一位接觸的人如沐春風。生前三辭桂冠:國學大師、學界泰鬥、國寶,讓世人嘆服。

    目錄
    第一冊《傳統文化之美》
    萬古千秋國粹新
    《中國楹聯墨跡荟萃》序/ 3
    《中國翻譯詞典》序/ 5
    《中華姓氏大辭典》序/ 8
    《文學語言概論》序/ 13
    《彭松書法》序/ 17
    《絲綢之路貿易史研究》序/ 20《季羨林序跋選》序/ 33
    《季羨林選集》跋/ 38
    《新編百家姓印譜》序/ 46
    《文韜武略寶典——〈論語〉與〈孫子兵法〉》序/ 48
    我和東坡詞/ 50一冊《傳統文化之美》

    萬古千秋國粹新

    《中國楹聯墨跡荟萃》序/ 3

    《中國翻譯詞典》序/ 5

    《中華姓氏大辭典》序/ 8

    《文學語言概論》序/ 13

    《彭松書法》序/ 17

    《絲綢之路貿易史研究》序/ 20

    《季羨林序跋選》序/ 33

    《季羨林選集》跋/ 38

    《新編百家姓印譜》序/ 46

    《文韜武略寶典——〈論語〉與〈孫子兵法〉》序/ 48

    我和東坡詞/ 50

    國學漫談/ 54

    作文/ 59

    成語和典故/ 64

    略說中國傳統文化及其特點/ 66

    《中國精神》序/ 71

    《文化意識的覺醒》序/ 74

    歸雲迷卻勝遊中

    觀秦兵馬俑/ 81

    登蓬萊閣/ 88

    法門寺/ 93

    在敦煌/ 98

    虎門炮臺/ 114

    長城與中華民族的民族性/ 117

    《中國飛天藝術》序/ 119

    《中國少林寺》序/ 122

    《歷史名城——臨清市志》序/ 124

    異域文化遙相應

    交光互影的中外文化交流/ 133

    中印文化交流源遠流長/ 142

    《中國紀行》中譯本序/ 146

    必須加強對東方文學的研究——《東方文學簡史》代序/ 151

    《國外中國學研究》前言/ 158

    《海外中國學家譯文叢書》序/ 161

    《跨文化叢書?外國作家與中國文化》序/ 166

    文化交流的必然性和復雜性——在“東方文化繫列講座”上的報告/ 171

    我們要奉行“送去主義”/ 183

    君子從善且正身

    提高高校學生人文素質的必要和可能/ 189

    慈善是道德的積累/ 194

    談禮貌/ 196

    談孝/ 198

    漫談倫理道德/ 200

    對21世紀人文學科建設的幾點意見/ 208

    我和北大/ 226

    謙虛與虛偽/ 231

    滿招損,謙受益/ 233

    知足知不足/ 235

    有為有不為 / 237

    容忍/ 239

    第二冊《中國人與中國文明》

    目錄

    豎起文人鐵脊梁

    訪紹興魯迅故居 / 3

    一個老知識分子的心聲 / 7

    《胡適全集》序 — 還胡適以本來面目 / 13

    陳寅恪先生的愛國主義 / 39

    一個真正的中國人,一個真正的中國知識分子 / 47

    《屆吳宓學術討論會論文選集》序 / 55

    紀念陳寅恪教授國際學術研討會閉幕詞 / 58

    《神州學人叢書》序 / 63

    為胡適說幾句話 / 69

    周作人論 — 兼及汪精衛 / 74

    彰顯本色中國人

    黃色的軍衣 / 83

    一雙長滿老繭的手 / 87

    野火 / 92

    母與子 / 95

    至美哉中華文明

    上海菜市場 / 107

    《百年百篇文學經典散文卷》序 / 109

    / 113

    長城與中華民族的民族性 / 117

    《彭松書法集》序 / 119

    《長歌當嘯》序 / 122

    《京劇與中國文化》序 / 129

    《中國少林寺》序 / 131

    《敦博本禪籍校錄》序 / 133

    《中國飛天藝術》序 / 136

    東方文化 / 139

    成語和典故 / 145

    《跨文化叢書·外國作家與中國文化》序 / 147

    於文章中續古今

    《陳瑞獻選集》序 / 155

    《中華姓氏大辭典》序 / 170

    《唐·吐蕃·大食政治關繫史》序 / 175

    《清代海外竹枝詞》序 / 179

    《中國精神》序 / 181

    《20世紀中外文學交流史》序 / 184

    《成語源流大辭典》序 / 189

    《絲綢之路貿易史研究》序 / 196

    《新編百家姓印譜》序 / 198

    《海外中國學家譯文叢書》序 / 200

    對21世紀人文學科建設的幾點意見 / 205

    提高高校學生人文素質的必要和可能 / 223

    《玉華宮》序 / 227

    《紹興百鎮圖贊》序 / 230

    團結起來,共同前進 — 祝賀中國民族古文字展覽開幕 / 233

    翻譯 / 236

    我看北大 / 243

    第三冊《已逝去的年代》

    目錄

    少年不識愁滋味

    紅 / 3

    師生之間 / 10

    我的童年 / 14

    我的位老師 / 23

    我的小學和中學 / 28

    我的中學時代 / 84

    高中國文教員一年 / 93

    記北大1930年入學考試 / 104

    去故國—歐遊散記之一 / 106

    表的喜劇—歐遊散記之一 / 111

    聽詩—歐遊散記之一 / 116

    百遍清遊未擬還

    初抵德裡 / 125

    在德裡大學和尼赫魯大學 / 129

    海德拉巴 / 138

    天雨曼陀羅—記加爾各答 / 145

    科納克裡的紅豆 / 151

    馬裡的芒果城 / 155

    巴馬科之夜 / 159

    憶日內瓦 / 164

    歌唱塔什干 / 170

    到達印度 / 181

    曼谷行 / 185

    結交四海共沾巾

    室伏佑厚先生一家 / 203

    老人 / 209

    夜來香開花的時候 / 218

    Wala / 228

    一個抱小孩子的印度人 / 234

    塔什干的一個男孩子 / 239

    寸草心 / 247

    瓊樓玉宇,高處不勝寒 / 255

    重過仰光 / 260

    兩個乞丐 / 264

    難忘的一家人 / 268

    深夜來訪的客人 / 273

    第四冊《民國的那些先生》

    目錄

    閑坐庭前數風流

    西諦先生 / 003

    我記憶中的老舍先生 / 011

    憶念胡也頻先生 / 016

    詩人兼學者的馮至(君培)先生 / 021

    記周培源先生 / 027

    也談葉公超先生二三事 / 031

    我的朋友臧克家 / 036

    我眼中的張中行 / 039

    記張岱年先生 / 046

    學術研究的發軔階段 / 048

    《湯用肜先生誕生一百周年紀念論文集》序 / 060

    《胡適全集》序:還胡適以本來面目 / 063

    寅恪先生二三事 / 089

    為胡適說幾句話 / 096

    一個真正的中國人,一個真正的中國知識分子 / 101

    《透過歷史的煙塵》序 / 109

    《平凡而偉大的學者—於道泉》序 / 112

    陳寅恪先生的愛國主義 / 114

    對陳寅恪先生的一點新認識 / 122

    《湯用肜全集》序 / 126

    無限追思憶舊識

    春城憶廣田 / 143

    我和濟南—懷鞠思敏先生 / 151

    懷念衍梁 / 153

    我的老師董秋芳先生 / 157

    何仙槎(思源)先生與山東教育 / 161

    懷念喬木 / 163

    回憶陳寅恪先生 / 170

    回憶湯用肜先生 / 182

    憶念鄭毅生先生 / 191

    追憶李長之 / 193

    憶念張天麟 / 203

    回憶正誼中學 / 210

    回憶北園山大附中 / 219

    《王力先生紀念論文集》序 / 239

    懷念丁聲樹同志 / 245

    回憶梁實秋先生 / 246

    回憶雨僧先生 / 250

    清淚雙行悼故人

    他實現了生命的價值—悼念朱光潛先生 / 255

    悼念曹老 / 261

    憶章用 / 265

    悼念姜椿芳同志 / 276

    悼念瀋從文先生 / 279

    晚節善終大節不虧—悼念馮芝生(友蘭)先生 / 284

    哭馮至先生 / 290

    悼組緗 / 297

    悼許國璋先生 / 303

    悼念鄧廣銘先生 / 310

    臺遊隨筆站在胡適之先生墓前 / 314

    臺遊隨筆掃傅斯年先生墓 / 325

    悼念周一良 / 330

    痛悼鐘敬文先生 / 334

    痛悼克家 / 337

    悼巴老 / 340

    壽作人 / 341

    壽壽彝 / 347

    《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》序 / 349

    《屆吳宓學術討論會論文選集》序 / 352
    前言
    叢書出版說明
    品味大師的博學與精髓,是一種至高的享受和榮耀。經過認真的選擇和細心的編審,我們以赤誠景仰之心,向廣大讀者奉上國學大師季羨林先生的《傳統文化與國學》叢書。
    季羨林先生出生於1911年,山東聊城市臨清人,字希逋,又字齊奘。他是國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。先生足跡踏遍瀛寰,一生寄情於文化,融貫東西,彙通中外。先生為人,樸實無華,無論是與之交流,還是閱讀他的文字,都讓人如沐春風,感悟通透。
    季羨林先生學問博大精深,著述勤勉恆久,作品風贍多姿;同時,大師與20世紀共始終,經歷了兩個世紀的交接。明年是先生誕辰105周年,我社非常榮幸地得到季羨林先生之子季承先生的全力支持,季承先生無償提供大師的手稿原件、印章及照片,其中很多是首次公開。我們以無比景仰的心態,從季老諸多的著作和手稿中精心擇選出部分精品文章,以“傳統文化與國學”為主線彙編成冊,謹以此套叢書向季羨林先生誕生105周年獻禮。
    《傳統文化與國學》叢書共為四冊,分別為《傳統文化之美》《民國的那些先生》《已逝去的年代》和《中國人與中國文明》。這套書提供給讀者一個看人看世界的嶄新視角,字裡行間蘊涵著博大情懷和深刻思考,對現今追求金錢和物質的社會是一劑清醒劑,喚醒國人去尋覓自身與社會的風骨和氣節。叢書出版說明

    品味大師的博學與精髓,是一種至高的享受和榮耀。經過認真的選擇和細心的編審,我們以赤誠景仰之心,向廣大讀者奉上國學大師季羨林先生的《傳統文化與國學》叢書。

    季羨林先生出生於1911年,山東聊城市臨清人,字希逋,又字齊奘。他是國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。先生足跡踏遍瀛寰,一生寄情於文化,融貫東西,彙通中外。先生為人,樸實無華,無論是與之交流,還是閱讀他的文字,都讓人如沐春風,感悟通透。

    季羨林先生學問博大精深,著述勤勉恆久,作品風贍多姿;同時,大師與20世紀共始終,經歷了兩個世紀的交接。明年是先生誕辰105周年,我社非常榮幸地得到季羨林先生之子季承先生的全力支持,季承先生無償提供大師的手稿原件、印章及照片,其中很多是首次公開。我們以無比景仰的心態,從季老諸多的著作和手稿中精心擇選出部分精品文章,以“傳統文化與國學”為主線彙編成冊,謹以此套叢書向季羨林先生誕生105周年獻禮。

    《傳統文化與國學》叢書共為四冊,分別為《傳統文化之美》《民國的那些先生》《已逝去的年代》和《中國人與中國文明》。這套書提供給讀者一個看人看世界的嶄新視角,字裡行間蘊涵著博大情懷和深刻思考,對現今追求金錢和物質的社會是一劑清醒劑,喚醒國人去尋覓自身與社會的風骨和氣節。

    冊《傳統文化之美》,主要輯錄季羨林先生的體悟與沉思,展現國學大師對中國傳統文化的特點與地位提出的新鮮、獨特而高屋建瓴的精闢論點,不僅激發了我們對傳統文化的懷舊之情,還將勾起我們心中家國合一的文化情懷。讀者從季老的體悟與沉思裡,可以更加清晰地感受到中華傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊,從而促使我們在全球化的語境中,堅持中華民族的文化自覺,強化文化認同,樹立文化自信。

    第二冊《民國的那些先生》,主要收集季羨林先生與各界名流的交往及對同時代賢達的評點,展示了那個時代一批不失“硬朗”,而又“好玩”“有趣”的人。他們的個性或迂或痴或狂,但內裡全不失風骨、風趣或風雅,底子上都有一個“士”字守著。讀著他們,我們感覺到恍若隔世;觸摸歷史,我們常常浩嘆不已。他們就是“民國的那些先生”,他們有著與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。

    第三冊《已逝去的年代》,是季羨林先生用真實、質樸的筆觸,重述自己的多彩人生之路,展現其一生的奮鬥經歷和內心情感世界。這既是一部紀實自傳和成長史,又折射出大師對那個時代獨特的評判,如同色彩斑斕的幻燈片,從大師的鏡子裡反射出20世紀上半葉的社會現實。

    第四冊《中國人與中國文明》,主要編錄了季羨林先生對中國文明發展的繫列思索,緊密契合當下中華崛起、文化復興等熱點話題,探討何為中國人、中國文化、中國精神。從中國文人的民族氣節、普通中國人的習慣與特性、中國文明的理解與傳承等角度,來闡述、探討中國知識分子的精神所在。

    在叢書編纂和審校過程中,我們遵照季承先生的囑托,力求保持作品初發表及修正定稿時的原貌,又注意根據現行語言文字規範要求訂正少許文字與標點。某些字詞(包括一些異形詞)、標點的使用等情況,依據“保留不同時期風貌”的原則,我們未做改動與統一,盡力做到大致不差。

    限於學養和編校水平,叢書中難免存在差錯與遺憾,期望得到廣大讀者的批評指正。

    電子工業出版社是國家新聞出版廣電總局與工業和信息化部主管的大型出版企業,目前是我國圖書出版領域排名前列的綜合出版大社之一;我社在計算機、互聯網等科技出版贏得領先地位的同時,近10年深入社科大眾圖書出版,也建立起了較強的影響力,近期出版的《貝聿銘全集》《萬物運轉的秘密》《萬萬沒想到》《京杭大運河》等圖書分別獲得中華優秀出版物獎、國家文津圖書獎、中國好書獎等獎項。衷心期待《傳統文化與國學》叢書能得到讀者的厚愛。

    劉九如

    電子工業出版社總編輯
    媒體評論
    ★我現在站在胡適之先生墓前。他雖已長眠地下,但是他那典型的“我的朋友”式的笑容,仍宛然在目。可我後一次見到這個笑容,卻已是五十年前的事了。

    ——季羨林在臺灣祭奠胡適先生

    ★現在就坐在燕園朗潤園中一個玻璃窗下,寫著《九十述懷》。窗外已是寒鼕。荷塘裡在夏天接天映日的荷花,隻剩下干枯的殘葉在寒風中搖曳。玉蘭花也隻留下光禿禿的枝干在那裡苦撐。但是,我知道,我仿佛看到荷花蜷曲在冰下淤泥裡做著春天的夢;玉蘭花則在枝頭夢著“春意鬧”。它們都在活著,隻是暫時地休息,養精蓄銳,好在明年新世紀,新千年中開出更多更艷麗的花朵。

    ——季羨林《九十述懷》

    ★智者樂,仁者壽,長者隨心所欲。曾經的紅衣少年,如今的白發先生,留得十年寒窗苦,牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉,筆下道德文章。一介布衣,言有物,行有格,貧賤不移,寵辱不驚。

    ——央視2006年感動中國季羨林的頒獎詞
    在線試讀
    為胡適說幾句話
    在中國近現代史上,胡適是一個起過重要作用但爭議又非常多的人物。過去,在極“左”思想的支配下,我們曾一度把他完全抹殺,把他說得一文不值,反動透頂。十一屆三中全會以後,我們看問題比較實事求是了。因此對胡適的評價也有了一些改變。但是,近我在一份報刊上一篇文章中讀到,(胡適)“一生追隨國民黨和蔣介石”,好像他是一個鐵杆國民黨員、蔣介石的崇拜者。根據我的了解,好像事情不完全是這個樣子,因此禁不住要說幾句話。
    胡適不贊成共產主義,這是一個事實,是誰也否認不掉的。但是,他是不是就是死心塌地地擁護國民黨和蔣介石呢?這是一個值得探討的問題。他從來就不是國民黨員,他對國民黨並非一味地順從。他服膺的是美國的實驗主義,他崇拜的是美國的所謂民主制度。隻要不符合這兩個尺度,他就挑點小毛病,鬧著獨立性。對國民黨也不例外。著名的例子是他在《新月》上發表的文章:《知難行亦不易》,是針對孫中山先生的著名學說“知難行易”的。我在這裡不想討論“知難行易”的哲學奧義,也不想涉及孫中山先生之所以提出這樣主張的政治目的。我隻想說,胡適敢於對國民黨的“國父”的重要學說提出異議,是需要一點勇氣的。蔣介石從來也沒有聽過“國父”的話,他打出孫中山先生的牌子,其目的隻在於欺騙群眾。但是,有誰膽敢踫這塊牌子,那是斷斷不能容許的。於是,文章一出,國民黨蔣介石的御用黨棍一下子炸開了鍋,認為胡適簡直是大不敬,竟敢在太歲頭上動土,一犬吠影,百犬吠聲,這一群走狗一擁而上。但是,胡適卻一笑置之,這一場風波不久也就平息下去了。
    另外一個例子是胡適等新月派的人物曾一度宣揚“好人政府”,他們大聲疾呼,一時甚囂塵上。這立刻又引起了一場喧鬧。有人說,他們這種主張等於不說,難道還有什麼人主張壞人政府嗎?但是,我個人認為,在國民黨統治下而提倡好人政府,其中隱含著國民黨政府不是好人政府的意思。國民黨之所以暴跳如雷,其原因就在這裡。
    這樣的小例子還可以舉出一些來,但是,這兩個也就夠了。它充分說明,胡適有時候會同國民黨鬧一點小別扭。個別“誅心”的君子義正詞嚴地昭告天下說,胡適這樣做是為了向國民黨討價還價。我沒有研究過“特種”心理學,對此不敢贊一辭,這裡且不去說它。至於這種小別扭究竟能起什麼作用,也不在我研究的範圍之內,也不去說它了。我個人覺得,這起碼表明胡適不是國民黨蔣介石的忠順奴纔。為胡適說幾句話

    在中國近現代史上,胡適是一個起過重要作用但爭議又非常多的人物。過去,在極“左”思想的支配下,我們曾一度把他完全抹殺,把他說得一文不值,反動透頂。十一屆三中全會以後,我們看問題比較實事求是了。因此對胡適的評價也有了一些改變。但是,近我在一份報刊上一篇文章中讀到,(胡適)“一生追隨國民黨和蔣介石”,好像他是一個鐵杆國民黨員、蔣介石的崇拜者。根據我的了解,好像事情不完全是這個樣子,因此禁不住要說幾句話。

    胡適不贊成共產主義,這是一個事實,是誰也否認不掉的。但是,他是不是就是死心塌地地擁護國民黨和蔣介石呢?這是一個值得探討的問題。他從來就不是國民黨員,他對國民黨並非一味地順從。他服膺的是美國的實驗主義,他崇拜的是美國的所謂民主制度。隻要不符合這兩個尺度,他就挑點小毛病,鬧著獨立性。對國民黨也不例外。著名的例子是他在《新月》上發表的文章:《知難行亦不易》,是針對孫中山先生的著名學說“知難行易”的。我在這裡不想討論“知難行易”的哲學奧義,也不想涉及孫中山先生之所以提出這樣主張的政治目的。我隻想說,胡適敢於對國民黨的“國父”的重要學說提出異議,是需要一點勇氣的。蔣介石從來也沒有聽過“國父”的話,他打出孫中山先生的牌子,其目的隻在於欺騙群眾。但是,有誰膽敢踫這塊牌子,那是斷斷不能容許的。於是,文章一出,國民黨蔣介石的御用黨棍一下子炸開了鍋,認為胡適簡直是大不敬,竟敢在太歲頭上動土,一犬吠影,百犬吠聲,這一群走狗一擁而上。但是,胡適卻一笑置之,這一場風波不久也就平息下去了。

    另外一個例子是胡適等新月派的人物曾一度宣揚“好人政府”,他們大聲疾呼,一時甚囂塵上。這立刻又引起了一場喧鬧。有人說,他們這種主張等於不說,難道還有什麼人主張壞人政府嗎?但是,我個人認為,在國民黨統治下而提倡好人政府,其中隱含著國民黨政府不是好人政府的意思。國民黨之所以暴跳如雷,其原因就在這裡。

    這樣的小例子還可以舉出一些來,但是,這兩個也就夠了。它充分說明,胡適有時候會同國民黨鬧一點小別扭。個別“誅心”的君子義正詞嚴地昭告天下說,胡適這樣做是為了向國民黨討價還價。我沒有研究過“特種”心理學,對此不敢贊一辭,這裡且不去說它。至於這種小別扭究竟能起什麼作用,也不在我研究的範圍之內,也不去說它了。我個人覺得,這起碼表明胡適不是國民黨蔣介石的忠順奴纔。

    但是,解放以後,我們隊伍中的一些人創造了一個新術語,叫作“小罵大幫忙”。胡適同國民黨鬧點小別扭就歸入這個範疇。什麼叫“小罵大幫忙”呢?理論家們說,胡適同國民黨蔣介石鬧點小別扭,對他們說點比較難聽的話,這就叫作“小罵”。通過這樣的“小罵”,給自己塗上一層保護色,這種保護色是有欺騙性的,是用來迷惑人民的。到了關鍵時刻,他又出來為國民黨講話。於是人民都相信了他的話,天下翕然從之,國民黨就“萬壽無疆”了。這樣的“理論”未免低估了中國老百姓的覺悟水平。難道我們的老百姓真是這樣糊塗、這樣低能嗎?國民黨反動派後垮臺的歷史,也從反面證明了這種說法是不正確的,是不符合實際情況的。把胡適說得似乎比國民黨的中統、軍統以及其他助紂為虐的忠實走狗還要危險,還要可惡,也是不符合實際情況的。

    我近常常想到,解放以後,我們中國的知識分子學習了辯證法,對於這一件事無論怎樣評價也不會過高的。但是,正如西方一句俗語所說的那樣:一切閃光的不都是金子。有人把辯證法弄成了詭辯術,老百姓稱之為“變戲法”。辯證法稍一過頭,就成了形而上學、唯心主義、教條主義,就成了真正的變戲法。一個著名的例子就是,在封建時代贓官比清官要好。清官能延長封建統治的壽命,而贓官則能促其衰亡。周興、來俊臣一變而為座上賓,包拯、海瑞則成了階下囚。當年我自己也曾大聲疾呼宣揚這種荒謬絕倫的謬論,以為這纔是真正的辯證法,為了自己這種進步,這種“頓悟”,而心中沾沾自喜。一回想到這一點,我臉上就不禁發燒。我覺得,持“小罵大幫忙”論者的荒謬程度,與此不相上下。

    上面講的對胡適的看法,都比較抽像。我現在從回憶中舉兩個具體的例子。我於1946年回國後來北大工作,胡適是校長,我是繫主任,在一起開會,見面討論工作的機會是非常多的。我們倆都是國立北平圖書館的什麼委員,又是北大文科研究所的導師,更增加了見面的機會。同時,印度尼赫魯政府派來了一位訪問教授師覺月博士和六七位印度留學生。胡適很關心這一批印度客人,經常要見見他們,到他們的住處去看望,還請他們喫飯。他把照顧印度朋友的任務交給了我。所有這一切都給了我更多的機會,來觀察、了解胡適這樣一個當時在學術界和政界都紅得發紫的大人物。我寫的一些文章也拿給他看,他總是連夜看完,提出評價。他這個人對任何人都是和藹可親的,沒有一點盛氣凌人的架子。這一點就是拿到今天來也是頗為難能可貴的。今天我們個別領導干部那種目中無人、天上天下唯我獨尊的氣勢我們見到的還少嗎?根據我幾年的觀察,胡適是一個極為矛盾的人物。要說他沒有政治野心,那不是事實。但是,他又死死抓住學術研究不放。一談到他有興趣的學術問題,比如說《水經注》、《紅樓夢》、神會和尚等等,他便眉飛色舞,忘掉了一切,頗有一些書獃子的味道。蔣介石是流氓出身,一生也沒有脫掉流氓習氣。他實際上是玩胡適於股掌之上。可惜胡適對於這一點似乎並不清醒。有一度傳言,蔣介石要讓胡適當總統。連我這個政治幼兒園的小學生也知道,這根本是不可能的,這是一場地地道道的騙局。可胡適似乎並不這樣想。當時他在北平的時候不多,經常乘飛機來往於北平與南京之間,僕僕風塵,極為勞累,他卻似乎樂此不疲。我看他是一個異常聰明的糊塗人。這就是他留給我的總印像。

    我現在談兩個小例子。首先談胡適對學生的態度。我到北大以後,正是解放戰爭激烈地展開,國民黨反動派垂死掙扎的時候。北大學生一向是在政治上得風氣之先的,在反對國民黨反動統治方面,也是如此。北大的民主廣場號稱北京城內的“解放區”。學生經常從這裡列隊出發,到大街上遊行示威,反饑餓,反迫害,反內戰。國民黨反動派大肆鎮壓、逮捕學生。從“小罵大幫忙”的理論來看,現在應當是胡適挺身出來給國民黨幫忙的時候了,是他協助國民黨反動派壓制學生的時候了。但是,據我所知道的,胡適並沒有這樣干,而是張羅著保釋學生,好像有一次他還親自找李宗仁,想利用李的勢力讓學生獲得自由。有的情景是我親眼目睹的,有的是聽到的。恐怕與事實不會相距過遠。

    還有一件小事,是我親身經歷的。大約在1948年的秋天,人民解放軍已經對北平形成了一個大包圍圈,蔣介石集團的末日快要來臨了。有一天我到校長辦公室去見胡適,商談什麼問題。忽然走進來一個人—我現在忘記是誰了,告訴胡適說,解放區的廣播電臺昨天夜裡有專門給胡適的一段廣播,勸他不要跟著蔣介石集團逃跑,將來讓他當北京大學校長兼北京圖書館館長。我們在座的人聽了這個消息,都非常感興趣,都想看一看胡適怎樣反應。隻見他聽了以後,既不激動,也不愉快,而是異常地平靜,隻微笑著說了一句:“他們要我嗎?”短短的五個字道出了他的心聲。看樣子他已經胸有成竹,要跟國民黨逃跑。但又不能說他對共產黨有刻骨的仇恨。不然,他決不會如此鎮定自若,他一定會暴跳如雷,大罵一通,來表示自己的對國民黨和蔣介石的忠誠。我這種推理是不是實事求是呢?我認為是的。

    總之,我認為胡適是一位非常復雜的人物,他反對共產主義,但是拿他那一把美國尺子來衡量,他也不見得贊成國民黨。在政治上,他有時候想下水,但又怕濕了衣裳。他一生就是在這種矛盾中度過的。他晚年決心回國定居,說明他還是熱愛我們祖國大地的。因此,說他是美國帝國主義的走狗,說他“一生追隨國民黨和蔣介石”,都不符合實際情況。

    解放後,我們有過一段極“左”的歷史,對胡適的批判不見得都正確。十一屆三中全會以後,我們撥亂反正,知人論世,真正的辯證法多了,形而上學、教條主義、似是而非的偽辯證法少了。我覺得,這是了不起的成就,了不起的轉變。在這種精神的鼓舞下,我為胡適說了上面這一些話,供同志們探討時參考。

    1987 年 11 月 25 日


    ……

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