了得網文化_季羨林論印度文化

內容簡介

本書收錄了季羨林先生有關論述和介紹印度文化的代表作16篇，這16篇文章也是中外學者和廣大讀者所關注和愛讀的佳作。通過這16篇佳作，既可有助於讀者了解印度的過去，又有助於讀者很好地認識印度的現在，對不斷增進中印兩國人民的友誼也是有好處的。
收錄本書的文章，為季羨林先生不同時期發表的作品，我們作了適當體例上的統一，除校正了個別文字外，未作任何改動。書中所附插圖為編者所加。

編者的話
古代印度的文化
原始佛教的歷史起源問題
論釋迦牟尼
浮屠與佛
再談“浮屠”與“佛”
原始佛教的語言問題
再論原始佛教的語言問題——兼評美國梵文學者佛蘭克林·愛哲頓的方法論
三論原始佛教的語言問題
《羅摩衍那》初探
《五卷書》漢譯本重印屆記
《沙恭達羅》譯本新序
關於《優哩婆濕》
《梨俱吠陀》幾首哲學贊歌新解編者的話
古代印度的文化
原始佛教的歷史起源問題
論釋迦牟尼
浮屠與佛
再談“浮屠”與“佛”
原始佛教的語言問題
再論原始佛教的語言問題——兼評美國梵文學者佛蘭克林·愛哲頓的方法論
三論原始佛教的語言問題
《羅摩衍那》初探
《五卷書》漢譯本重印屆記
《沙恭達羅》譯本新序
關於《優哩婆濕》
《梨俱吠陀》幾首哲學贊歌新解
《大唐西域記校注》前言（節選）
《西遊記》裡面的印度成分
泰戈爾與中國——紀念泰戈爾誕生100周年
附錄
中國的馬克斯·穆勒——記季羨林先生
季羨林教授與印度學
後記

在線試讀

古代印度的文化
什麼叫做“古代”？首先要在時間上劃一個範圍。在本文裡，我想把“古代”劃得同世界史上的上古時期相當，大體上指印度的原始社會、奴隸社會和封建社會的開始時期，也就前兩千後一千紀中葉。
在這一段漫長的時間內，印度人民在同自然的鬥爭中和階級鬥爭中，獲得了不少的知識，積累了不少的經驗，創造出來了燦爛的文化，這文化影響了周圍的一些國家，對世界文化寶庫做出了巨大的貢獻。
下面就簡略地把這文化介紹一下。
在很古的時候，印度人民由於進行生產活動，逐步掌握了一些自然界的規律，在天文、數學、物理、化學、生物、醫藥、農藝各方面，都有了一些創造。即使還不能算是繫統的科學，卻也給以後自然科學的發展打下了初步的基礎。
在古的經典《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》中，記載了一些關於使用肥料、農作輪種制以及谷物蟲害的知識。《阿闥婆吠陀》裡面還有不少關於疾病和醫藥的記載。在這一部書的X，又和《百段梵書》X和Ⅻ，我們找到一段比較精確的關於人體骨骼的記載，可見當時的印度人民對人體解剖學已經有了一些知識了。有一部專講醫學的書，叫做《阿輸吠陀》，裡面比較詳盡地論述了內科、外科、皮膚科、小兒科等八個部門的疾病和治療方法。
佛經裡面也保留了不少的醫藥知識。律藏裡有很多地方談到治療疾病的方法。大乘大師龍樹據說就是一個著名的醫生。我們古代的和尚不但翻譯了他那些有關佛教哲學的名著，也翻譯了他的醫學著作。《隋書·經籍志》記載了他的醫學著作：《龍樹菩薩藥方》、《龍樹菩薩和香法》等，此外還記錄了一些印度古代醫學著作，像《西域諸仙所說藥方》、《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》等等。至遲在隋以前，印度醫學已經傳到中國來了。
1890年，在中國新疆發現了一些梵文文獻殘卷，從字體上來看是後4世紀後半的。其中有三個醫學殘卷，裡面講到大蒜的醫療效果，還開了不少的藥方。從這裡可以看出印度醫學在中央亞細亞一帶傳播的情況。
在印度本土，《阿輸吠陀》以後，醫學繼續發展，出了不少有名的醫生，形成了不少醫學派別。印度人有所謂醫學三老，指的就是妙聞、閣羅迦和瓦格跋吒。其中以阇羅迦為有影響，著名。他的醫學著作《閨羅迦本集》，約成後一二世800年時就被譯成了阿拉伯文，對阿拉伯醫學產生了影響。中國隋唐時代，印度的醫學達到比較高的水平，外科手術更是突出。唐初有不少的印度醫生，特別是眼科醫生到中國來行醫。他們擅長取除眼睛裡的白內障。古代印度的文化
什麼叫做“古代”？首先要在時間上劃一個範圍。在本文裡，我想把“古代”劃得同世界史上的上古時期相當，大體上指印度的原始社會、奴隸社會和封建社會的開始時期，也就前兩千後一千紀中葉。
在這一段漫長的時間內，印度人民在同自然的鬥爭中和階級鬥爭中，獲得了不少的知識，積累了不少的經驗，創造出來了燦爛的文化，這文化影響了周圍的一些國家，對世界文化寶庫做出了巨大的貢獻。
下面就簡略地把這文化介紹一下。
在很古的時候，印度人民由於進行生產活動，逐步掌握了一些自然界的規律，在天文、數學、物理、化學、生物、醫藥、農藝各方面，都有了一些創造。即使還不能算是繫統的科學，卻也給以後自然科學的發展打下了初步的基礎。
在古的經典《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》中，記載了一些關於使用肥料、農作輪種制以及谷物蟲害的知識。《阿闥婆吠陀》裡面還有不少關於疾病和醫藥的記載。在這一部書的X，又和《百段梵書》X和Ⅻ，我們找到一段比較精確的關於人體骨骼的記載，可見當時的印度人民對人體解剖學已經有了一些知識了。有一部專講醫學的書，叫做《阿輸吠陀》，裡面比較詳盡地論述了內科、外科、皮膚科、小兒科等八個部門的疾病和治療方法。
佛經裡面也保留了不少的醫藥知識。律藏裡有很多地方談到治療疾病的方法。大乘大師龍樹據說就是一個著名的醫生。我們古代的和尚不但翻譯了他那些有關佛教哲學的名著，也翻譯了他的醫學著作。《隋書·經籍志》記載了他的醫學著作：《龍樹菩薩藥方》、《龍樹菩薩和香法》等，此外還記錄了一些印度古代醫學著作，像《西域諸仙所說藥方》、《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》等等。至遲在隋以前，印度醫學已經傳到中國來了。
1890年，在中國新疆發現了一些梵文文獻殘卷，從字體上來看是後4世紀後半的。其中有三個醫學殘卷，裡面講到大蒜的醫療效果，還開了不少的藥方。從這裡可以看出印度醫學在中央亞細亞一帶傳播的情況。
在印度本土，《阿輸吠陀》以後，醫學繼續發展，出了不少有名的醫生，形成了不少醫學派別。印度人有所謂醫學三老，指的就是妙聞、閣羅迦和瓦格跋吒。其中以阇羅迦為有影響，著名。他的醫學著作《閨羅迦本集》，約成後一二世800年時就被譯成了阿拉伯文，對阿拉伯醫學產生了影響。中國隋唐時代，印度的醫學達到比較高的水平，外科手術更是突出。唐初有不少的印度醫生，特別是眼科醫生到中國來行醫。他們擅長取除眼睛裡的白內障。
天文學和數學，在印度也起源很早；主要是由於生產活動，宗教活動在其中也有一些影響。吠陀的歌手總是強調天上星宿的規律性。對於二十八宿，印度人也很早就有了比較精確的觀察。在這方面，他們可能從中國人民這裡學到了一些知識。後來印度天文學也傳入中國，唐代有印度天文學者來中國工作。
在數學方面，在遠古的時候，印度人也達到了相當高的水平，在建築祭壇的時候，他們必須了解直角三角形三邊之間的比例關繫，再加上其他一些原因，幾何和三角就有了初步的萌芽。屬於吠陀時期的《準繩經》可以代表他們在這方面的成就。
現在流行全世界的從1到10的十個數目字，我們習慣於稱之為阿拉伯字；實際上是印度人創造而阿拉伯人借用的。古代印度人在記數方面表現了驚人的幻想力，是其他民族所少見的。在《方唐大莊嚴經》卷四裡，記載了一段釋迦牟尼同人較量記數的本領的故事。一個算師問他知道不知道百拘胝以外的數名，他說知道。“百拘胝名阿由多，百阿由多名尼由多，百尼由多名更割羅，百更割羅名頻婆羅，百頻婆羅名阿刍婆，百阿刍婆名毗婆訶，百毗婆訶名郁僧迦，百郁僧迦名婆呼羅，百婆呼羅名那迦婆羅，百那迦婆羅名底致婆羅，百底致婆羅名卑波婆他般若帝……”這樣一百倍一百倍地說下去一直到“隨入極微塵婆羅摩奴羅阇。至此數已，一切眾生皆不能知”。這究竟是多麼大的數呢？下面的數我們不說，我們隻說那個起點的數吧。一個拘胝是一千萬，一個阿由多就是十萬萬，這個起點不能算小了。至於後面的數恐怕連今天的天文學家也用不上，大數如此，小數亦然，這裡不詳細敘述了。
此外，古代印度人在開方、解方程式、求圓周率等等方面也有一些成績。在古代算學書裡，出題目就跟寫詩一樣，現舉一個小例子：情人們互相撕扭的時候，撕斷了一串珍珠；六分之一的珠子落在地上，五分之一落在櫃子上，美女搶去了五分之一，情夫拿了十分之一，隻有六顆珍珠留在穿珠子的線上；請問，這一串珍珠共有多少顆？從這個例子裡可以看出古代印度數學書的有趣的風格。
在佛教的《佛本生經》裡面，在僑胝釐耶的《政事論》裡面，還有其他的一些書籍碑銘裡面，都記載著許多有關農業和畜牧業的知識。同吠陀裡的記載比起來，印度人民在這方面又進了一大步。在土壤的選擇與分類、輪種制、選種、施肥、飼養牲畜等等方面，都積累了很多寶貴的經驗。
以上是自然科學方面的情況。
在文學藝術方面，古代印度對於世界文化的貢獻還要大得多。古代印度人民給我們留下了不少的聞名全世界的輝煌的文藝巨著。在很古的時代，在史詩、戲劇、抒情詩和敘事詩方面，印度都達到了很高的水平。在文藝理論方面，印度也有悠久的傳統。
古的文學作品是四吠陀本集，其中老的是《梨俱吠陀》，文學價值也。這是一部詩歌總集，有點像中國的《詩經》。其中共有1028首詩，以頌神為主，實際上反映的卻是在生產力低下時同自然進行鬥爭的一些情況。有很多首詩很有藝術價值，比如歌頌朝霞女神的一些詩就是非常優美的抒情詩。現從第六卷第六十四首詩裡選幾頌譯出來當作例子：
朝霞閃耀著雍容華貴的光芒，
泛出了白色就像是水花銀浪。
她裝飾了道路，讓它平坦易走，
她慷慨好施、溫柔、又大方。
你真好呀，你把遠近都照亮，
你的光線一直照到高高天上。
你打扮得美麗，袒露著胸膛，
你閃耀得威嚴肅穆，朝霞女郎！
一群紅色的牡牛拉著車輛，
你幸福的神呀，你向四方擴張。
她像是英雄拋石頭打敗敵人，
她打退黑暗，像車戰勇士一樣。
前1500年（商代）能有這樣水平的詩，也總算是難能可貴的了。此外，還有一些故事性和戲劇性較強的對話體詩，可以看作與戲劇的起源有關。印度古代偉大的詩人和戲劇家迦梨陀娑的名劇《優哩婆濕》的故事早也見於《梨俱吠陀》。
其餘的三個吠陀是《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。就文學價值而論，《阿闥婆吠陀》較高。這裡面的詩歌都與治病、禳鬼、驅邪、咒敵有關；但並不缺乏抒情的名篇。形式雖然是咒語，內容表達的卻是人民在對自然鬥爭和階級鬥爭中求勝的熱切的願望。
吠陀以後著名的文學作品是兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。
《摩訶婆羅多》號稱有十萬頌，每頌兩聯，每聯有十六個音節，其規模之大概可想見了。裡面主要故事的情節並不復雜，講的隻是婆羅多族的兩支後裔般度族和俱盧族之間的一場戰爭。持國王有一百個兒子，他的哥哥般度有五個兒子。兩支爭奪王位。屬於俱盧族的持國王和他的兒子們、臣僚們用非法的手段迫害般度五雄，又設計利用擲骰子贏了他們，後迫使他們流亡到森林裡去，一住就是十二年，第十三年還要隱姓埋名。如果被人認了出來，以前的流放全歸無效。過了十三年，他們回來了。兩支又進行談判，終於決裂，於是就引起了一場惡戰，延續了十八天。許多國王都來參戰。般度五子勝利，統一了國家。
大史詩的核心故事就是這樣。敘述這樣一個故事當然用不了十萬頌。它之所以拖得這樣長，是因為裡面容納了一大堆其他的著作，不知道插入了多少可以獨立成篇的故事，還夾雜著一些哲學、宗教和法律方面的論文，有名的《薄迦梵歌》就是一個例子。所以，這一部史詩實際上是一部百科全書。從這裡面，我們可以看到印度人民當時在文化創造方面所達到的水平。這一部書的主題思想是反抗強暴，鼓勵為正義的戰爭而奮鬥犧牲，它也表達了人民迫切要求統一的願望。
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