上市後在臺灣地區持續熱銷的中國文字普及讀物

◆ “史語所”所長屈萬裡、“中國考古學之父”李濟生前大力提攜的後學

中國臺灣專業古文字學者許進雄

繼《文物小講》後又一傳統文化普及力作

◆用簡潔的行文精細講解209個常用漢字背後的文化與故事

透過可靠的學識、通俗的敘述，連接文字、文物與歷史

引領讀者展開一場對中國古代人生活場景的全面探索

  本書彙集了中國臺灣古文字學者許進雄以通俗的敘述方式為廣大網友講述漢字知識的文章，作者透過每個漢字的早期字形，講解它們裡面的筆畫所表示的意思以及這些筆畫總和起來所表達的含義，時時反映出古代中國人的生活經驗、思考方式以及一些關於古代器物的相關基礎知識，旨在使讀者在閱讀中更加了解中國古人的日常生活。

  許進雄

  1941年出生於高雄，畢業於臺大中文研究所，後赴加拿大多倫多大學東亞繫學習，1974年獲該校授予的博士學位。從1977年開始，在多倫多大學任教職，講授中國文字學、經學史、中國古代社會等課程，1996年任臺大中文繫教授，2005年轉任世新大學中文繫教授，現已退休。

  東漢許慎的《說文解字》對“文”的解釋：“文，錯畫也。像交文。凡文之屬皆從文。”說它是交錯的筆畫，實是沒有真正掌握到文的創意重點。從較早期的商、周時代的字形看，文原來是作一個人的胸上有各種形狀的花紋狀。有時候因字形太小，不便把花紋給畫出來時，就省略了花紋，以致於被誤會是交錯的劃線。到了西周時代，胸上交錯的花紋常畫成心形，後世不認識，誤認為寧字，故周的文王被誤寫為寧王，前文人被誤寫為前寧人，如《尚書·大誥》“寧王遺我大寶龜” “天亦惟休於前寧人”等。更進而解釋，寧王為安天下之王。寧武為撫安武事。前寧人為前文王安人之道。

  為什麼要在胸膛上刺畫花紋呢？源流甚長，以後再解釋。刺紋是古代葬儀的一種形式，用刀在尸體胸上刺劃，讓血液流出來，代表放血出魂，以便前往投生的觀念。它被用於贊美施行過釋放靈魂儀式的高貴死者，如金文銘文所常見的前文人、文父、文母、文祖、文妣、文報等等。“文”在商、周時代的典籍從不使用於形容活著的人，後來纔引申至有文采的事務，如文纔、文章、文學等。許慎所處的東漢時代，文的字形已起了極大的變化，難於看出它源自人的形體，以及真正的刺紋創意，因而以為創意是與筆畫的交錯形構有關繫。

  在胸上刻刺花紋以表示死亡的儀式可能還產生了一個歷史上的誤解。周朝的祖先古公亶父，有意讓第三子季歷繼承其權位，但是礙於有傳位給長子的傳統，心中郁郁不樂。此心事為長子太伯和次子仲雍得知。兩人為了成全父親的願望，《史記·吳太伯世家》記載：“於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發，不可用，以避季歷。”一般解釋，以為吳、越二國是有紋身的民族，太伯與仲雍入境隨俗，也斷發紋身成為野蠻人，所以不能回國繼承權位。這種解釋並不很合理。二人隻要留上頭發，穿上衣服，一點異樣也沒有，何至於不能再當文明人，繼承權位呢？
再者，先秦文獻講到中國境內有紋身的民族竟隻有吳和越國。哪有這麼巧的事，兩兄弟不約而同，分別投奔域內兩個僅有的紋身習俗的地區。猜想太伯與仲雍之所以紋身，是要以周人死亡儀式來像征自己已不在人間，要周人不必再等待他們而立即擁戴季歷即位。因為二人分別對吳、越有教化之功，吳、越人民為了表示尊崇，也仿效他們在胸上刺紋，以致後來成為吳、越兩地的特殊風俗。

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