陳啟偉  序言

張文江  《易經》的源流

彭  林  中國古代家訓與門風

樊樹志  王陽明與晚明思想解放潮流

傅  傑  漫話《論語百句》

鄭培凱  “茶禪一味”五題

汪湧豪  打開果核

陳引弛  從老莊道家談中國文化

戴  燕  早期中日韓的互相觀望

朱  剛  蘇東坡的超越之路

陳尚君  《全唐詩》中的偽詩與偽好詩

陳建華  宋詞與中國抒情傳統的美學發展

陳勤建  江南稻作生產與中國鳥文化

李天綱  海派文化的淵源及其傳承

陳正宏  被撥高的作者和被貶低的史書

鄭培凱  昆曲的審美境界

陳尚君  唐詩中的醇儒風範

世界的變化紛繁復雜，人的思維深化一點，看到的不變多一點，事物會相對簡單一點。理解《易經》比較深入的人，他看到的世界是相對簡單的，而且看到的世界越簡單，程度往往越高。

——張文江《〈易經〉的源流》

家訓，是自家內部的行為準則，各家情況千差萬別，所以家訓的形式、內容也各不相同，極為豐富。但是，作為教材，它們必然會有共同的指向。

——彭林《中國古代家訓與門風》

一兩千前的經典，後人奉為不可更改的至理名言，供上神壇，頂禮膜拜，不看批判，不敢懷疑，思想界死水一潭。有獨立思想的知識人對於這種狀況是不滿意的。首先出來打破僵化沉悶空氣的是陳獻章……王陽明繼承並發揚了陳獻章的懷疑精神，開創了一場轟轟烈烈的思想解放運動。

——樊樹志《王陽明與晚明思想解放潮流》

英國詩人奧登曾說：“歷史上很多好書莫名其妙被人忘記了，真是可惜；但是沒有一本書是莫名其妙被人記住的。”真正的名著被留存下來總是有理由有原因的。《論語》留存兩千年，而且影響了那麼多人，一定有值得我們去體會的魅力和常讀常新的內容。

——傅傑《漫話〈論語百句〉》

從珠光、紹鷗到利休，可以看到，唐宋寺院茶規與禪道簡約審美觀對日本茶道的啟示與影響，但是，這三位茶道大師都不曾明確提出“茶禪一味”的理論。他們是以自身對禪修的體會，融入“茶之湯”，以實際經驗的表現，促成了茶道與禪道相結合的歷史進程。

——鄭培凱《“茶禪一味”五題》

在讀《老子》的時候，我自己感到愉快的，是能真切感受到老子的思想不是過去時的，它不斷在生長，不是站在遙遠的古代，透過遙遠的時空告訴我們鎮裡，而是非常貼合當代人生活的、可以身體力行的智慧之源。

——王湧豪《打開果核》

老子認為世界是兩個相對的方面，會相互轉化；莊子認為世界是隨時變化的，不同的人會有不同的看法。所以，道家認為，世界時鐘處於不斷流動變化的過程當中。如果是儒家特別強調平衡折中的話，道家實際上是特別注重“變”，強調要適應變化，順應時勢。

——陳引馳《從老莊道家談中國文化》

魏晉以後，我們知道朝鮮半島和日本都接受了中國文化的影響，接受了中國的典籍、制度。在文化上，中日韓也互相觀照、互相滲透。所以到今天，國際形勢已經發生變化，而中日韓的關繫，不管怎樣變化，卻總是能在根本上找到共同點，這一方面是由於地緣的關繫，另一方面也可以說早期中日韓的交往及其互相觀望的歷史，為我們之間不可分割的關繫奠定了基礎。

——戴燕《早期中日韓的互相觀望》

回顧蘇軾的廬山執行，從初入時，覺得廬山跟他不親近，產生審美的苦惱，繼而思考審美主體與對像如何融合的問題。他一方面從時間上設想“要識廬山面，他年是故人”，另一方面從空間上設想“隻緣身在此山中”，意圖走出困境，至於“無情話”對於他的啟發，則是獲得了一種“沒無所不在”的觀念，用這一觀念來解決他的審美苦惱，由此解決了“廬山真面目”的問題。

——朱剛《蘇東坡的超越之路》

唐詩未必都好，偽詩未必都爛。我們一方面需要提倡科學的坦度，另外一方面也要知道，好壞和真偽不是同等的概念。如果我們稍稍轉變一下立場，不難發現偽詩中盡多好詩，隻不過在流傳過程中遇到一些與作者全無關聯的意外狀況而已。

——陳尚君《〈全唐詩〉中的偽詩和偽好詩》

生活現實，鍛字煉句，音樂性，這三點對於詞學發展來說是為關鍵的抒情特質。音韻是表達感情的，要恰到好處體現感情的深刻流動，還要來自生活現實，不脫離生活，因為一旦形式主義走到，就會脫離生活的源頭活水，也會給創作帶來枯竭的影響。

——陳建華《宋詞與中國抒情傳統的美學發展》

通過田野調查，我們發現在江南地區到處可見的，是一個以鳥的羽毛打扮起來的神人，在民間的生活中間，人們也傳承了這樣一種文化。可以說，在中國，江南的稻作生產萌發了中國早的鳥文化。同時，鳥文化不僅是一種地域性文化，更是一種全域性文化，整個神州大地到處可見鳥文化的體現。遠古江南先民在謀取自己生存發展的稻作生產中，逐步形成對鳥類的依賴、崇敬和神話，以致自己的生活也發生了鳥化，總重孕育出久遠而博大精深的中國鳥文化。

——陳勤建《江南稻作生產與中國鳥文化》

上海市一個復雜的大都會城市，既是五方雜處，又是華洋雜居；文化，又有普遍認同；既開放胸襟，有強調主體意識。上海文化的好處在於它可以從地方認同，慢慢擴展為全球認同，在融入世界的過程中，既要講自己的獨有的文化價值，又要講全球化的符合人性的普世價值。

——李天綱《海派文化的淵源及其傳承》

細節描寫不是文學的專利。歷史如果沒有細節，恐怕還是不能算是真正的歷史。把歷史或者史書單純地理解為數據、制度或者個人履歷，覺得人的個性、心態、感情都是不重要的，我覺得是不對的。

——陳正宏《被撥高的作家和被貶低的史書》

中華古文明能夠延續，文化傳統能夠歷劫重生，還能過再度崛起，這是人類文明史上的獨特現像。許多古文明都消失了，中國的文明能夠枯木重生、鳳凰涅槃，真的是不容易。昆曲藝術給我們很好的啟發，讓我們看到，前人是怎麼努力地投入文學、音樂與演藝的三結合，提高生命審美的境界，也就是文明追求的目標

——鄭培凱《昆曲的審美境界》

“醇”字本意是指酒後半酣的狀態，對儒家的信徒來講，則是指為了理想不惜犧牲一切，不在乎個人得失而堅守自己的理想狀態。

——陳尚君《唐詩中的醇儒風範》

打開果核

——老子哲學與當代生活

汪湧豪

卡夫卡曾直言對老子思想的無限欽敬，稱“老子的哲學是堅硬的核桃，我被它們陶醉了，但是它們的核心，卻對我依然緊閉”。這個果核緊緊地封閉著，它是自我圓足不加旁求的；它的成就、它的感覺、它所有的意義都綰聚在一起，收攏在一起；它精光內斂，一般人很難接近它，甚至沒有接近它之前，就已經有點目迷五色了。為了向前人汲取智慧，我們需要讓它敞開，這就是“打開果核”。

但並不是每個人對著文本就可以打開這個果核的，等打開以後，也未必每個人都進得去。這需要今人和古人在一個平臺上有效地交彙。

今天的生活已經很散文化，離人的精神越來越遠。我們都說接受過去的熏陶，廣義上說是接受人文的熏陶，但是“人文”是什麼呢？對“人文”的解釋有很多。其實，人文處理的是人的日常世界和價值世界的關繫問題。

我們日漸沉淪在生活的底層，變得越來越機械、固定，我們所有的向往、追求、喜怒哀樂都統統被格式化了。盡管每個人都覺得我是世界上獨一份的，我就是我，和別人不一樣，但是我們的追求、向往、心底的那些夢都和別人一樣，以至我們的打扮和裝修出來的環境也是一樣的。

所以，這個世界越來越雷同，雷同以後就非常乏味。當我自己做學問的時候，乃至於讀《老子》《莊子》的時候，總希望在打開這個果核的時候能發現裡面有我自己的東西。其實每個人讀一個文本，都可以讀出自己的東西來。也是因為這樣的緣故，古代注《老子》的不下千家。後來不斷地散失掉了，今天纔留下三百五十四家。

我談老子，是談我所看到的老子，並不是教科書式的、權威性的，因為每個人的眼睛裡面都會投射出一道特殊的光束，它照見的老子可以是別人所沒有看見的部分。當然，這並不是說對於經典，人們可以胡亂解釋，純粹根據個人的感受。但經典的生命要延續，就必須和當代交互連通。而且因經典自身內容非常深廣，它自帶光環，是一個發光體，在這種交互連通中，它的思想足以光照當下人的生活。在讀《老子》的時候，我自己感到愉快的，是能真切感受到老子的思想不是過去時的，它不斷在生長，不是站在遙遠的古代，透過遙遠的時空告訴我們真理，而是非常貼合當代人生活的、可以身體力行的智慧之源。

一

老子幾乎是和孔子同時代的人。一般認為老子在前，孔子在後，孔子曾經向老子問禮，老子教訓他不要多說話，太喜歡說話必然多說多敗。孔子聽了老子的教訓後安靜了很多，回去三天沒給學生開課，因為他覺得自己踫到了真龍一樣的人物。老子的高明讓好為人師的孔子一下子安靜下來。當然，也有人不這樣認為，比如漢學家史華慈(BenjaminI.Schwartz，1916—1999)就認為孔子在前，老子在後。

眾所周知，道家哲學是以老子和莊子兩個人作為代表的。一般認為，莊子繼承和發揚了老子的學問，就像孟子繼承和發揚了孔子的學問一樣。其實不能這樣一概而論，因為老子和莊子之間還存在著一些重要的區別。不說他們言語方式很不一樣——老子的語言是警句式、格言式、箴言式的，不多展開；而莊子則多用寓言、重言和卮言，展開得很豐盛。他們兩個人的為人風格就不完全一樣，一個老成持重，一個更近青年纔俊；一個是史官或檔案館館長，一個則為小吏。他們的知識結構和趣味也不一樣，後世受到的待遇也不一樣。老子的學說非常沉穩，非常凝實，每一句話都有多重性的意思，許多帝王引用其為執政的依據；而莊子的學說被許多讀書人、藝術家欣賞，因為他講得浪漫，講得機敏，講得汪洋恣肆。

如果要對道家的學說有根本的體認，必須從老子開始。當然我還要補充一句話，要對道家的思想有包羅萬像的體認，可能光讀老莊還不夠，還要加上《列子》。