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    【作者】 鄭素華 著 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化理論 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787509778524
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787509778524
    作者:鄭素華著

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2015年10月 

        
        
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    內容簡介
    本書試圖以多學科的視野獲得對當代兒童文化的整體性認識,並嘗試建立兒童文化的相對繫統的解釋,在當代社會背景下具體化理解兒童文化現像。本書將“兒童文化”詮釋為“現實地生成的、有序的兒童生存—意義體繫”,提出“復數的兒童文化”“兒童文化圈”“兒童文化權利”等新認識,並對兒童文化的基本特質、兒童文化的生成、兒童文化的演進與變遷等議題提出了不同的看法。
    作者簡介
    鄭素華,男,文學博士,副研究員,中國人類學民族學研究會教育人類學專業委員會(CCAE)理事。現就職於浙江師範大學兒童文化研究院、浙江省哲學社會科學培育研究基地浙江師範大學兒童研究院。研究領域為兒童文化基本理論、童年思想史、審美教育等。主持國家社科基金,*、浙江省社科聯、浙江省教育廳項目多項。
    目錄
    序/1
    引言兒童文化的理論自覺/1
    兒童觀的現代轉變:兒童文化漸顯的思想基礎/2
    兒童文化研究的基本策略:面向事實、立場互涉與理論自覺/8
    兒童文化的整體視野/16
    兒童文化為什麼值得研究/20
    章探尋兒童文化/23
    從兒童到兒童文化:一種思想、觀念與路徑上的新認識/23
    作為兒童生存—意義體繫的兒童文化/34
    兒童文化的基本特質/44
    復數的兒童文化/52
    小結/59
    第二章不同視域下的兒童文化/62
    有關兒童的知識論/62序/1

    引言兒童文化的理論自覺/1

    兒童觀的現代轉變:兒童文化漸顯的思想基礎/2

    兒童文化研究的基本策略:面向事實、立場互涉與理論自覺/8

    兒童文化的整體視野/16

    兒童文化為什麼值得研究/20

    章探尋兒童文化/23

    從兒童到兒童文化:一種思想、觀念與路徑上的新認識/23

    作為兒童生存—意義體繫的兒童文化/34

    兒童文化的基本特質/44

    復數的兒童文化/52

    小結/59

    第二章不同視域下的兒童文化/62

    有關兒童的知識論/62

    民族兒童文化/72

    歷史視野下的兒童文化/80

    解放童年:現代社會中的兒童文化/88

    小結/95

    第三章兒童與作為兒童的文化/99

    作為行動者的兒童/99

    兒童文化與兒童的日常生活/112

    兒童文化的生成/120

    兒童文化圈/131

    小結/139

    第四章兒童文化:感知、認同與權利/143

    兒童文化的功能屬性/143

    性別感知與兒童文化/154

    兒童文化認同問題/164

    兒童文化與兒童的文化權利/172

    小結/182

    第五章兒童文化呈現:作為成人的文化/185

    對成人而言的兒童文化/185

    兒童—成人關繫下的兒童文化/193

    作為成人文化構成的兒童文化/201

    作為成人文化生命機制的兒童文化/209

    小結/216

    第六章被建構的兒童文化/219

    兒童文化的社會建構/219

    兒童文化與兒童社會化/227

    制度化兒童文化/235

    兒童文化的政策型塑/244

    小結/254

    第七章兒童消費文化/257

    消費與兒童/257

    兒童消費與成人介入/265

    缺席的主體:被消費的兒童/273

    兒童消費教育/282

    小結/290

    第八章兒童文化演進與生態構建/293

    作為過渡的兒童文化/293

    兒童文化:演進與變遷/301

    兒童文化生態/309

    兒童文化的願景/317

    小結/325

    結語“深描”兒童文化/328

    參考文獻/332

    後記/344
    前言

    劉曉東
    近代科學形態的兒童研究是隨西方現代化進程的推進而產生的。中國當前的兒童研究主要是西學東漸的結果。出於這一原因,中國當前的兒童研究主要是以歐美兒童研究的學術資源作為歷史梳理和研習征引的對像。
    *近幾年,國內兒童文學、社會學、心理學、教育學等領域對兒童的研究興趣與日俱增,其視野漸開,,成果劇增。可以想見,兒童研究的不斷推進和成果的不斷積累,必然會衝擊人們內心乃至民族文化深層的兒童觀以及與之相關的教育觀、文化觀。
    隨著中國經濟的崛起,教育的體量迅速增大,對兒童過度“教育”的現像愈發凸顯,兒童自然(天性)正在教育的重壓下痛苦呻吟。
    在物質生活空前富足的背景下,兒童的教育反而面臨著前所未有的挑戰,甚至成為當前中國教育**的難題之一。
    這道教育難題的產生其原因是多方面的,但其中*核心的是:“兒童”這一概念在中國的教育學體繫中從未成為關鍵詞之一,更毋庸說被視為教育學的核心詞彙與邏輯起點了。

    劉曉東

    近代科學形態的兒童研究是隨西方現代化進程的推進而產生的。中國當前的兒童研究主要是西學東漸的結果。出於這一原因,中國當前的兒童研究主要是以歐美兒童研究的學術資源作為歷史梳理和研習征引的對像。

    *近幾年,國內兒童文學、社會學、心理學、教育學等領域對兒童的研究興趣與日俱增,其視野漸開,,成果劇增。可以想見,兒童研究的不斷推進和成果的不斷積累,必然會衝擊人們內心乃至民族文化深層的兒童觀以及與之相關的教育觀、文化觀。

    隨著中國經濟的崛起,教育的體量迅速增大,對兒童過度“教育”的現像愈發凸顯,兒童自然(天性)正在教育的重壓下痛苦呻吟。

    在物質生活空前富足的背景下,兒童的教育反而面臨著前所未有的挑戰,甚至成為當前中國教育**的難題之一。

    這道教育難題的產生其原因是多方面的,但其中*核心的是:“兒童”這一概念在中國的教育學體繫中從未成為關鍵詞之一,更毋庸說被視為教育學的核心詞彙與邏輯起點了。

    而現代教育學的誕生則源於對兒童的“發現”。中國教育要想駛入現代化的車道,就必須認準“發現兒童”的拐點標識。

    以兒童為本位,實際上是指尊重兒童所體現的自然(天性),亦即尊“性”敬“天”(按:尊“性”敬“天”,此乃我國固有之思想觀念);兒童是教育的目的,**不能僅僅將兒童視為教育的工具。如果拒斥這樣的觀念,教育的現代化就隻能停留於表面形式,而停留於表面形式的教育現代化有可能助紂為虐,進一步使兒童遭受壓迫和苦難。

    為了解決中國兒童教育這一難題,若干年來政府不斷推進課程改革或教育改革,而這些改革得以成功的前提或關鍵,即在於“發現”兒童,或者說在於研究兒童。

    是時候了!“發現”兒童,研究兒童,已然成為中國社會*為緊迫的需要之一!!

    是時候了!“發現”兒童,研究兒童,已然成為中國教育改革*為緊迫的需要,已然成為中國建設現代教育學體繫*為緊迫的需要!!

    時代精神會引領我們走向兒童研究,這是教育走出時代困境的必由之路。

    實際上,我國古代對兒童觀的探索已有了偉大的發現與貢獻。例如,春秋時期老子主張“復歸於嬰兒”,戰國時期孟子主張“大人者不失其赤子之心”,宋明時期的陸王心學,尤其是泰州學派的羅汝芳以“赤子之心”重建儒學體繫,李贄則以“童心”為自然法構築了一套融合文學、文化、倫理、社會、政治於一體的學說體繫。在童心與文化的對峙中,李贄正本清源,認為童心是**性的,文化是第二性的,或者說,童心是本,文化是末。這就將歷史上顛倒了的童心與文化(或人與社會、天性與文化)的關繫翻轉回來。

    李贄的“童心”概念與盧梭的“自然人”概念是相通的,兩人的學說也極為相似。李贄的生卒年是1527~1602年,盧梭的生卒年是1712~1778年。李贄早生盧梭185年。然而盧梭的思想引發了法國大革命並促使了《人權宣言》的誕生,類似的政治事件和思想運動卻未能隨李贄童心說體繫的產生而在中國發生。

    隨李贄童心說體繫的產生而發生的,是李贄被下詔獄,為免受辱而被迫自戕;是“以理殺人”換來的表面太平的假“治世”。這種“治世”的實質是“萬馬齊喑”、是普遍平庸的“衰世”;是自欺欺人,積貧積弱。這一“治世”*終導致了甲午戰爭完敗的“大變局”。

    李贄的“童心說”理論是可以為中國開闢現代化道路的。但李贄卻被同胞們稱為“異端之尤”,他的下獄自戕像征著中國的童心主義思想——其中的基本觀念與根本立場可能是那個時代中國哲學登峰造極的成就——被毀於“秦火”。當時的中華帝國與李贄所鋪設的那條通往現代化的道路擦肩而過,而終於步入通往“幾千年未有之大變局”的歧路。夷陵為谷,可悲可嘆!

    有的學者認為李贄屬於泰州學派,也有學者持相反觀點(例如吳震)。但無論如何,李贄與泰州學派中人交遊甚繁,他的學說與泰州學派存在“血緣”關繫是確鑿無疑的。李贄自己就曾說自己的“童心”概念與羅汝芳“赤子之心”概念是一致的。泰州學派為羅汝芳、李贄學說的誕生提供了思想淵源。

    《兒童文化引論》一書的作者鄭素華博士是泰州籍學人,在當今兒童研究依然孤寂寥落的隊伍中,我們看到有泰州籍學人主動接續先人、前輩的思想偉業。這部著作的出版便是見證。

    我相信,西方的兒童研究與中國的童心主義學說可以互為學術資源,相互支持、相互支援。在不遠的將來,中國很可能會發生一次類似19世紀與20世紀交會時期美歐所發生的兒童研究運動。這場兒童研究運動必然是由新的時代精神孕育催生、會通中西學術資源、滿足中國未來發展需要的兒童研究運動,既能深深汲取西方兒童研究的成就,又能扎根於中國的本土文化,使老子的“復歸於嬰兒”、孟子的“大人者不失其赤子之心”這樣的先秦思想,跨越時空而在新時代發出巨大的回響。

    在這巨大的回響裡,我們會發現:思想因為扎根於傳統積澱,而得以本固枝榮——思想園地裡百花齊放、碩果累累;人心由於復歸於赤子嬰兒,而能避免異化腐敗——人性得以自然發展與茁壯成長,人的天賦資源得以**保全且得以實現其自身;李贄的“童心”社會與文化、盧梭的“自然人”共同體、馬克思的“全面發展的人”與“向人的本性復歸”的理想社會,將更加清晰地進入人們的視野,並成為未來人的現實生活。那時,社會與文化將會拱衛童心(或人自身的自然),人——失其赤子之心的人,也即赤子之心或童心自身——成為社會與文化的目的,“全面發展的人”(已經自我實現或正在走向自我實現的“赤子”或“自然人”)將會建成*富有人性,對自然和社會有**程度的友善,*能體現公平正義,**生長、發展和創新潛力的美好社會。這一美好社會又會捍衛和培育“全面發展的人”。

    孟子雲:“萬物皆備於我矣,反身而誠,樂莫大焉。”我們每個人都由兒童成長而來,而曾經的那個兒童正是赤子,那個赤子就在我們的生命裡;反身而誠,我們便能復歸於嬰兒而再次擁有童心。如此,對於我們身邊的赤子、嬰兒,以及如赤子一般的成人,我們是否還會以高高在上的姿態,愚之賤之,欺之戲之,狎之侮之,一如往昔?

    讓我們敬畏童心吧!讓我們研究兒童!

    讓我們與兒童一起生活吧!讓我們與自己生命裡的那個赤子、童心一起生活!

    兒童研究是人學研究的核心,是人文學科的源頭或基礎。兒童研究不僅有其自身的教育學、心理學意義,而且還會對政治建設、倫理建設、文化建設、社會建設等做出貢獻。

    鄭素華博士的這部著作主要是以西方兒童研究的學術傳統作為探析、評說的學術背景,對兒童觀的現代化和兒童地位的提升、兒童權利的維護具有重要的理論價值與現實意義,對我國的兒童文化研究做了一次新的推動。

    兒童研究是一項充滿喜樂而又艱深、艱難、艱辛的事業。同一切偉大的事業一樣,通往成功的是那並不平坦的“光榮的荊棘路”。

    祝願鄭素華博士勇往直前,再創佳績,多做貢獻。

    是為序。

    2015年6月29日
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