傳統文化進校園刍議…………………………………………… 1

國學時代的隱憂…………………………………………………17

整理國故之“阨爾尼諾現像”…………………………………22

清明如何祭黃帝？……………………………………………37

讀經之爭………………………………………………………44

中華文化現在面臨文化斷層？………………………………52

後真相時代的社會語文學……………………………………69

中國已無文采……………………………………………………87

現在對數學的重視程度是中國歷史低谷……………………98

文化能不能振興城市？…………………………………… 109

成為中國…………………………………………………… 123

環境難民的自我救贖………………………………………… 133

奇葩速記法太無聊，但記憶有術可循…………………………… 150

“文言文”與“白話文”都是生造詞…………………………… 161

我的中國文化史繼承情況………………………………… 169

我在什麼樣的翅膀上飛翔………………………………… 188

西方正典…………………………………………………… 204

讀書是一種詭異的交互…………………………………… 215

為什麼有時讀批注更勝原著？…………………………… 225

推薦梁啟超的《作文入門》………………………………… 248

傳統文化進校園刍議

我讀的是現代化的學校，並未受過私塾教育。但自幼在家中已習得一些基本文史知識。入小學後，得逢黃燦如老師，她命我每晚去她家中溫習功課，功課做完，就在她家隨意泛覽詩文章回小說。寒暑假則要我午後去她宅中背誦《孟子》《論語》等。這樣的經歷，似乎也略同於古代之私塾。

後來我讀了初中、高中、大學、碩士、博士，當然習得了許多其他的知識，不局限於上述傳統文化內容。我也從事過許多行業，編過雜志、做過出版、當過官，還辦過幾所大

學。但從小所受到的那一點傳統文化教育，實在一生受用不盡，遠勝於後來學到的其他知識。

因此每想起小學老師，就心懷感激。每聽一些沒讀過什麼古代典籍、沒機會自幼受傳統文化熏陶的人在咕噥讀多了古書會不會食古不化、會不會不適應現代社會之時，便心生

憐憫。因為這些可憐人從來沒嘗過龍肝鳳膽，竟兀自驚疑喫了會瀉肚子呢！

但我自己學習傳統文化的經驗，也令我深知社會上對它的質疑其來有自。

像我讀書時，整個教育體制其實就是一套迥異於傳統的現代格局。這個格局始於清末之教育改革。廢科舉、立學堂，遂把中國幾千年的教育體繫一並廢了。而新學堂裡，

唯新是騖，那些傳統文化、聖經賢傳，巴不得全丟進字紙簍裡去。

因此光緒二十九年（1903 年）《奏定學堂章程》已說道：當時社會上正彌漫著“唯恐經書一日不廢”的輿論氣氛。清政府對此，惄焉憂之，故刻意在中小學堂上列了讀經之課，以免諸生忘本。可是時世潮流所趨，非人力所能阻擋，清朝迅即滅亡年（1912 年）便廢了小學讀經。此後袁世凱於民國四年時曾準備恢復，旋因稱帝不成而不了了之。民國十四年，段祺瑞執政，章士釗任教育總長，又擬恢復。亦不果。可見時勢風氣之一斑。

這段時間，恰好也是五四運動掀起反傳統浪潮的時代。 整個社會都朝西化的路子在走，並把西化稱為現代化，視傳統文化為現代化之阻礙。

直到民國二十年纔漸漸出現反省批判這條新路的氣候。當時國民大會召開於南京，即有代表提案希望恢復讀經，但提案依然沒能通過。民國二十一年，錢鍾書的老爸錢基博去

上海開高教討論會，提案讀經，也大遭與會諸校長之恥笑。 足見新潮仍居主流。可是反對者畢竟多了，廣東、湖南不遵中央號令，自行規定學童須得讀經，雖被新派人譏諷是軍閥

提倡讀經，但新潮權威看來業已遭到了挑戰。民國二十四年遂有十位教授之《中國本位的文化建設宣言》，認為中國固然應與世界交流，卻也不能邯鄲學步，失其本我。

後來的思想界，大概仍延續著這樣的脈絡。新潮鼓蕩，繼續滌除前進的障礙，終於釀成“文革”“破四舊”對傳統文化大革其命。可是衝過頭了，漸漸又起了反省的聲音，欲

撥亂而反正。2004年許嘉璐等人發表的《甲申文化宣言》，不就像十教授《中國本位的文化建設宣言》的翻版嗎？兒童讀經漸漸蔚為時尚，乃至有所謂國學熱，亦均代表對反傳統

浪潮之批判反省。

臺灣在大陸“文革”期間，曾推行著“中華文化復興運動”，但當時文化界、學術界主流其實一樣是揚“五四”之大旗，力行現代化的。故 20 世紀 60 年代即有中西文化論

戰。情況猶如現今大陸雖不乏倡言本位文化，呼吁讀經、重視傳統文化的，可是主流的現代教育體制對此仍乏響應，且不少人還指責那些提倡讀經、講傳統文化的人是“走向蒙昧

的文化保守主義”。

也就是說，整個傳統文化，近百年間都是在不利的環境下掙扎著發展下來的。主流思潮與體制乃是現代化教育，大部分時間均主張滅絕或揚棄傳統文化，少部分企圖扭轉局勢

的宣言或動作，迄今尚未真正改變這個格局。

因此，我們現在從事傳統文化教育，除了整體環境不利之外，還必須面對許多歷史留下來的問題。

例如，現今小學教育是以白話文為主的。大陸的教本幾乎沒有文言文，臺灣是在五、六年級時融入文言，中學時纔漸漸增多，比例由百分之十五漸增至百分之三十五。可是不

管如何，文言與白話在現代是分裂的，學習者面對它們時的認知、心態、學習方法都不一樣。

這種文言白話區隔為二的現像，是“五四”白話文運動後纔有的。古人不會如此。一個人既看古文八大家的篇章，也同時看著通俗章回小說。講話時，對上層人士自然之乎者

也，與傭僕市井人士言談，則一樣要使用白話，整個語言是交織揉混在生活具體情境中的。我們已經喪失了這種情境。因此文言文仿佛就需刻意去學纔學得成，且文言好像也與白

話是隔斷的兩套語言繫統，所以兩者間竟然需要“翻譯”，仿若外國文字一般。

說到文字，也是問題一籮筐。近代新思潮之一就是檢討批判漢字，認為漢字不科學，不改革不足以使中國現代化，所以從國民政府時代就推行簡體字，大陸後來更厲行文字改

革，一度準備廢除漢字，走上拼音化道路。如今雖懸崖勒馬，不再繼續改革，可是仍維持著簡化字，並把它稱為“規範字”。小學教學基本就是使用這套文字。

但以這套文字來教小朋友識讀應用，實在問題重重。目前大陸規定一、二年級要認八百至一千字，三、四年級要認兩千五百字，五、六年級要認三千字，大部分還得會寫，數量比臺灣還多。臺灣的小學生大抵隻要求認兩千二至兩千七。而且據大陸所定國民常用字表看，常用字隻有兩千，因此小學就得學三千字恐怕太多了。不過這並不打緊，要命的是字太難認。

如“師”，現在寫成“師”，左右兩部分在現代漢語詞典中都不是部首，請問要查什麼部？“頭”，本來在頁部，現在寫成“頭”，請問查什麼部？“葉”，本是草木枝葉，故在草部，現在變成了“葉”，該查口部嗎？“衛”，現在成了“衛”，查什麼部？“聖”，現寫成“聖”，又像怪人，又像老土，查什麼部？“門”“開”“關”“闢”，本來都跟門有關，如今“開”“關”“闢”都把門給拆了，查什麼部？“塵”，本是塵土，今寫成“塵”，竟在小部，不再是土了。“聽”，本是用耳朵纔能聽，今寫成“聽”，竟在口部，不再用耳了。“傑”，本是人傑地靈之傑，今寫成“傑”，竟被火燒，放在火部，不再是人了。“亂”與“辭”，本皆與絲有關，是用手梳理亂絲之意，現在變成“亂”與“辭”，一在辛部，一在舌部，不再看得出關繫了。“對”，義類在手；“勸”，義類在尹；“歡”，義類在欠；如今改成“對”“歡”“勸”，全放在了又部……諸如此類，實在是一團混亂，義類不明，歸部不清，小朋友識讀時隻能一個個去死記，因為部首歸字的原則已遭破壞，許多地方無法用部首識字法去辨識和記憶。

你或許要說我把問題誇大了，全國上億小學生都這麼讀，情況沒那麼嚴重，部首歸這歸那，熟悉了就好。

是嗎？我看到過一本教人如何教小孩子識字寫字的教材《現代小學識字寫字教學》，裡面就把“歡”字既放在又部又 放在欠部；把“辭”字一會兒放在辛部，一會兒放在舌部。

可見就是專家學者也鬧不清楚，小朋友能不犯糊塗嗎？

簡化字使得部首識字教學困難，情況既如此，改用其他教學法會好些嗎？恐怕也一樣。例如字族識字法，“青”“清”“請”“情”“晴”都以“青”為其中構成，形成一組字，認得了“青”，也就可連帶認識這一串字，這稱為字族識字法。

可是我也見過一本推薦這種教學法的書，把“清”“請”都印成了“清”。因為言字旁簡化後，幾乎會跟三點水相混。

目前小學裡還常用“字理識字法”或“部件識字法”來教學，可是漢字簡化以後字理就難講了。像“廣”，本是形聲字，黃聲，今改為“廣”，形聲之理便不可說。而且“廣”

字乃是“尼姑庵”之“庵”的本字，弄得《紅樓夢》裡大家去賞蘆花的“蘆雪庵”，小朋友讀來老以為是“蘆雪廣”。又如“廠”字，現在把“廠”裡東西都搬空了，變成“廠”，

字理亦不通。“進”，本是一小鳥跳躍前進之貌，如今竟是一口井跳跳跳。“壓”，從土，壓聲，今作“壓”，既非土，又不見聲。“兒”，像形，像小孩腦袋特別大之形，而且小孩子腦上囟門未閉，故以此為特征。現寫成“兒”，也全無字理可說。

這些困難，教過小孩子的人便能體會。幾次政協會議期間，許多委員提案，希望在小學裡恢復教繁體字。可惜歷史留下的傷害，修補起來是挺費事的，矯枉需要時間，急也急不來。

而傳統文化教育在這樣總體不利的情況下進行，困蹇可知。因此目前傳統文化教育仍隻能采取補充、輔助之方式。

例如教識讀書寫，以簡化字為主，略輔以傳統漢字之識讀；閱讀篇章，以白話為主，略輔以文言文或傳統典籍、詩詞等；教材教本，以現代教育體繫規範者為主，而傳統文化

教學放在有心的學校自編教本中去發揮；正規課堂，依國家規範教學，傳統文化教學多放在課外補充……現在各中小學的所謂傳統文化教育、兒童誦讀，不都是這樣嗎？

不是大陸現在纔如此，我當年在臺灣讀中小學時基本也是如此。

黃燦如老師固然教我課外大讀詩文典籍，可是她絕不準我們上課時看。一次我同學在課間讀《水滸傳》，她發現後，竟一把抓起那麼厚的一本書，啪，撕成兩半！這個動作，令我畢生難忘，也使我充分理解到傳統文化在現在教育體制中卑微的地位，隻能以輔助、補充、課餘的方式為之。

且縱使身為輔貳，也不能太過招搖。就如現在的口號“讓優秀傳統文化走進校園”，在傳統文化上面刻意加了個限定符：優秀。這就預存了一個觀念和心態：傳統文化有精華

也有糟粕，我們不復古，也不擬全面恢復傳統文化，隻是挑選一些優秀的傳統文化進校園去教教小孩子而已。

這不是為了防止被批評、被質疑，而預做防範，或根本等於告饒嗎？傳統文化是否為優秀，評判的標準又是什麼？若以現代教育尺寸去挑揀、去過濾、去篩選，那又何必再去

進行什麼傳統文化教育呢？

傳統文化教育目前看起來熱鬧，可是實際處境如此，能不令人感慨嗎？