部中日往來

章東海扶桑之國——傳說世界中的身影

第二章歸帆唯有隨風——遣唐巨輪乘載的人

第三章入唐求法之旅——漂洋過海的僧侶們

第四章反清復明之遙——明朝的那些遺臣們

第五章何謂一衣帶水——近代流亡者和華僑

第二部中國歷史拾遺

漢朝的西域戰略

諸葛孔明的時代與舞臺

成吉思汗開拓的時代

一條歷史縱橫交錯的絲綢之路

第三部中國詩人列傳

岑參——吟唱西域的詩人

李白——翱翔於天際的詩人

杜甫——漫遊華夏的黃河之子

王昌齡——“藝術的生活”

白居易——志在通俗的大眾詩人

出處一覽

解題 

迎春

情多材薄乏奇功，

結夢寄生不作業，

怕看山間新歷日，

蹉嘆吳下舊阿蒙。

徒翻雜籍三千卷，

寧舔春酸一點紅，

褒貶等閑風雪度，

隨緣六甲護花翁。

六甲山房 庭有臘梅

（摘自陳舜臣《澄懷集》）

想來，我這個人似乎確有些激情過溢之處，但既無驚人的纔能，也未曾做出什麼了不起的事情。常有夢想，且多依賴於人，自己卻沒有什麼顯著的業績和成就。時逢新年，更深感於蘇東坡的那句“老來怕看新歷日”，在這間六甲山房裡，竟發覺自己也不敢去看新日歷了。

《三國志》中的呂蒙，隻用了短短的時日就增長了學識，使他的舊識們發出了“非復吳下舊阿蒙”的驚嘆。然而我卻無半分進步，不禁慚愧和嘆息。我也徒勞地大量翻閱了各類書籍，但好像並未因此而體驗過什麼戲劇性的經歷。我凝視著庭院中的臘梅，又想，然而不管怎樣，我將榮辱褒貶置於度外，且走過了長久以來的苦楚，這些其實也是一種緣吧。我不抗拒，隨其自然，就作為一個護花翁，在這裡繼續生活下去。

清代龔自珍（1792—1841）有詩雲：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”這一句，是我所喜愛的。

章

東海扶桑之國——傳說世界中的身影

以前，日本NHK 電視臺曾攝制過有關絲綢之路的專題片，拍攝時在日本和中國同時進行了采訪。當時我能察覺出，中方似乎對日方表現的過熱反應疑惑不解。

我為此進行了思考，覺得那是因為日本太想知道日本人到底是從何方、從何時開始來到日本半島的。也就是說，日本非常渴望探求日本人的祖先和根源。

絲綢之路有其源頭，順著它一路尋找過去，在那裡可以找到諸如佛教等各樣文物，而回顧和整理這樣的文物，在日本人的精神世界裡占據了相當大的比例。

與此不同的是，中國人認為文明源於自己的國家，因此中國人對自身的由來根源並不太熱心。從這一點看，我認為兩國之間存在著很大的差異。

日本列島上的住民們雖然不清楚自己是從何時開始來到日本的，但是他們都認為自己是來自於列島之外的某處。這個理解似乎已成為定論。至於到底是從什麼地方起源的問題，現在有幾種學說——東洋史學家、考古學家江上波夫先生的“騎馬民族說”，民俗學家柳田國男先生的“南島說”，甚至還有學說認為是源於琉球一帶的島嶼。除此以外，還有人類學家長谷部言人先生的“中國華南·江南說”。

有的學說認為日本人是源於島外的各地，也有的學說認為是某一個大民族一次性進入日本列島來的。總之，存在著各種各樣的論說。然而無論是哪種論說，對“日本人源自島外”這一認識，似乎是毫無疑問的。

那麼，“我們到底是從哪裡來的？”這個問題就成為日本人關心的焦點。如果觀察日本人的面部，就會發現有的人面形細長，具有騎馬民族的特征；而有的人好像具有波利尼西亞繫或者密克羅尼西亞繫人一般的輪廓。雖然存在著各種論說，但日本人依然渴望追尋祖先源頭，並希望自己的了解達到一定的程度。我想，正是出於這樣的心情，纔促使NHK電視臺產生了策劃拍攝絲綢之路的想法吧。

中國是個非常喜歡記錄的國家，《史記》中有這樣一段內容：秦始皇（前259—前210）二十八年，即前219年，始皇帝曾去過山東半島的瑯邪國，那裡有一位道師，也稱為法師，後來被稱為道士。總之好像是一位巫師，他的名字叫“徐福”。

當時的秦始皇，統一了天下，世間盡在手中，再無所求，唯有一個願望，就是長生不老。他希望永遠擁有現在的權力，他期盼世間真的存在長生不老的仙藥。而根據傳說來看，長生不老的仙藥似乎在東方。

對太陽的崇拜與信仰，我認為是人類固有的一種思想。我們依賴太陽而生存，沒有陽光萬物則無法生長。人類崇拜太陽——日出之處和日落的歸所。日落歸所在佛教裡稱為“西方淨土”，也就是說，在西方有那樣的一片淨土。這種類似於崇拜西方的風尚，我認為在佛教傳入日本之前就已然存在了。

而東方，是對太陽升起之處的信仰。“東（東）”這個字是“木”中有“日”，“木”＋“日”則成了“東”（東）字。太陽從樹木間冉冉升起，日出之地必有絕妙所在。這種對“東（東）”的信仰，與“西”同樣，也早已存在了。

也就是說，在中國，人們認為：東部有一座島，島上住著一位仙人，隻要去島上找到那位仙人就可以拿到長生不老的靈丹妙藥。

由於這樣的傳說一直在世間流行，於是那個叫“徐福”的男人就對秦始皇說，在東方有三座島：蓬萊、扶桑、瀛洲。對這三座島的稱呼雖然隨時代而異，但無一例外都是說，東方有仙島，那座仙島上有仙人，隻要到了仙島，就可以得到長生不老的靈丹妙藥。但是徐福又對秦始皇說，路途艱難，需要充分的準備。看來這個徐福誆騙秦始皇的目的是為了得到資金的援助。除此之外，還需要時間。

於是，徐福向秦始皇提出，去拜訪仙人不可心存俗念，因此他必須沐浴齋戒淨身，然後再攜數千名純潔無垢的童男童女前往。這似乎表明，徐福從一開始就打算要去那裡定居。而秦始皇出於惜命，渴望得到長生不老的靈丹妙藥，所以就為他提供了大量資金，讓他出訪仙島。

然而，過了很長時間，秦始皇也未得到吉報。在七八年之後，大約秦始皇三十七年，也就是在他駕崩之年，秦始皇又一次去了瑯邪，而徐福卻時隔數年仍未出發。始皇帝質問徐福，徐福找了一個借口說，路途實在太遠了，即使能去，海上也會遭遇鯊魚，鯊魚會攻擊並掀翻船隻，因此必須先想辦法對付鯊魚纔好出發。

聞此，帝言道：“那麼，朕去收拾它！”遂親自登船出海，並殺死了那條“巨魚”。這在《史記》中有記載。

那一年，或者是第二年，秦始皇駕崩，有關記載到此為止，所以此後徐福到底出發與否，就不得而知了。但也可以理解成：徐福在那以後就不得不出海東進了。

秦朝是以“嚴罰主義”而聞名的統一國家，稍有違背法律之舉就會受到嚴懲。因此，既然秦始皇已經消滅了那隻怪物一般的“巨魚”，徐福就沒有了再停留的理由，他應該已經出發了。而那座位於東方的島嶼，被認為是日本。

日本人是徐福的子孫——在中國確有這樣的傳說。《史記》裡明確地記載了徐福帶領著數千名童男童女一起出發去了東方的那座仙島。由於是《史記》這樣正規的、了不起的史書的記載，所以“日本人是徐福的子孫”的傳說，或這種說法也就深入人心了。

此後的史書《魏志倭人傳》是有關日本人的早記載，與對徐福的記載相隔數百年。在這數百年之間，沒有被記錄的、沒有被記載於史書的兩國來往、交流，應該是相當多的。我們有時會因為時代久遠而輕視當時的航海技術，或造船技術。實際上，我想當時渡海完全是可能的。

會稽，位於現在的浙江省，是魯迅先生故鄉紹興的古名。會稽東面的寧波一帶，似乎是波濤平緩之地。從那時起，一直到江戶的長崎貿易時期，寧波在中國始終是中日海上交通的要地。

在中日海上交通方面，日本的瀨戶內海也算是要地。瀨戶內海就像一條大運河，且非常安全。它以日本福岡縣太宰府為起點，如果風向理想的話，應該能很順利、輕松地抵達寧波。

我曾去過寧波，從那裡乘船到舟山群島。在舟山群島有一個叫“普陀山”的觀音菩薩道場，途中還有很多小島，感覺好像與瀨戶內海的海水相通相連。

不僅如此，如果駛離普陀山入海的話，從那裡便可直接通往五島群島。而到了五島群島，就等於到了日本九州。另外，從太宰府駛入瀨戶內海，就是平穩的運河。我想，像這樣的水上通路，應該在很早的時代就有了，隻是沒有記錄罷了。

在中國的記載中，常常可以看到有關“倭人至會稽交易”的記錄。

因此我認為，除了文字記載，也就是除了《史記》《魏志倭人傳》中所記載的以外，兩國之間還有其他史書上沒有記載的交流活動。史書裡沒有記載，並不等於兩國之間就沒有了交流。

如果站在日本古代史的角度看，從繩文時代到彌生時代的轉換期大約正是中國的秦始皇時代。在那個時代，中國經歷了重大的政治變革。七國爭戰，秦國終實現了統一。然而秦王朝是一個非常極權主義的、隻推崇法律的國家。也就是說，對於一般人而言，它不是一個易於安居的地方。

所以“逃離秦朝暴政”的故事有很多，著名的“武陵桃源鄉”就是其中之一。當時，各地都流傳著一種類似烏托邦的傳說，內容是——為了逃離動亂而躲避到某一座深山之中，在那裡不知不覺地度過了數百年，完全不知時間的推移與世事的變遷。

陶淵明（365—427）將它寫成了《桃花源記》，於是這種傳說就變得更加有名。這樣的傳說之所以能流傳下來，其起因就是渴望逃離暴政。秦的政治制度相當苛刻，因此，可以想見當時心存逃離之念的人恐怕是非常多的。

我認為，當時應該有一些想把這樣的願望變成現實的人或者組織，他們很可能覺得如果存在一座島，人們便可安居。