了得網文化_沿途漫步的鏡子（時隔八年，旅法女作家邊芹舊作再版，以一個“清

編輯推薦

在地理的旅行之上，有時間的旅行，
時間的旅行之上，還有人文的旅行，
人文的旅行之上，便是心靈的遊蕩。
那是不需要簽證的。

內容簡介

司湯達說：“小說是一面沿途漫步的鏡子。”“鏡子”自然是既照到人，也照到己，並且主要還是照自己。本書就是這樣一面起中介作用的鏡子。作者在法國各地遊走，用精致優雅的文字評述法國思想家伏爾泰、盧梭、馬爾羅和薩特等人的思想，從而找尋現代中國與法國在文化歷史上蛛絲馬跡的關聯。

作者簡介

邊芹，作家、翻譯家、電影批評家。曾旅居法國多年，在《文彙報》文藝副刊《筆會》闢有文學專欄“左岸碎語”，同時長年從事電影批評，對西方電影有獨特見解，曾擔任戛納電影節《一種注評委。她的文筆優美醇厚，善用獨特的像征和隱喻，文章有一種神秘的質感。自從其有悖於西方“普世價值觀”寫作以來，引起的爭議不斷、毀譽參半，然其一意孤行堅持寫作，以一支柔韌的筆，揭示出令人膽戰心驚的真相。
著作包括《被顛覆的文明：我們怎麼會落到這一步》《誰在導演世界》等，主要譯著有《直布羅陀水手》《紅與黑》等。

上編行走的文字
尋找海明威
蒙莫朗西和一個人的影子
聖夏芒的死亡火車站
先賢祠裡的兩個死對頭詩人的夢想
被“低調處理”的巴黎公社
西雷城堡的“綠帽子情人”
法國北方華工墓
在歷史的表皮之下
一支沉沒的艦隊
洛蒂的北京之行
在法國尋找巴金（上）
在法國尋找巴金（下）
魏爾倫的一條命和蘭波的兩條命（上）上編行走的文字
尋找海明威
蒙莫朗西和一個人的影子
聖夏芒的死亡火車站
先賢祠裡的兩個死對頭詩人的夢想
被“低調處理”的巴黎公社
西雷城堡的“綠帽子情人”
法國北方華工墓
在歷史的表皮之下
一支沉沒的艦隊
洛蒂的北京之行
在法國尋找巴金（上）
在法國尋找巴金（下）
魏爾倫的一條命和蘭波的兩條命（上）
魏爾倫的一條命和蘭波的兩條命（下）
60年代的故事
沒有紀念牌的讓-保羅薩特（上）
沒有紀念牌的讓-保羅薩特（下）
拿破侖與大衛（上）
拿破侖與大衛（下）
下編左岸碎語
盧瓦河以南，地中海以北
詞語的遠行
空城計
從這邊蕩到那邊
BoBo
奔跑的無頭鴨
瞬間結束
那幅美景就叫誘惑
這一切都仿佛透明的魚缸
腐爛的傳奇
半條命
青春的長征
西蒙娜的眼神
芒然的命運
遁逝的西貢
芬尼的最後下午
一縷孤魂在曠野散去
波斯人阿裡和阿伊夏
活著的這邊和那邊
呂克的二十四條命
穿越蒙帕那斯的夜影
終點的約會
後記堂吉訶德與風車

在線試讀

伏爾泰喜歡錢，也喜歡花錢享受。他愛排場，出入城堡，穿著講究，家裡有漂亮家具、銀餐具、瓷器、鑽石，應有盡有。他還雇傭了大量僕人，在飯桌上，他的貼身男僕就站在他身後，隨時伺候。家裡也是賓朋不斷。錢為盧梭帶來的煩惱多於快樂，他喜歡簡樸的鄉居生活，隻要窗外風景優美，屋裡能過日子就行。喫，隻喜歡泰萊絲做的湯，到外面應酬喫飯，受罪大過享受。他穿著隨便，圖舒服而不圖好看。他討厭花錢買僕人伺候，他有個忠實的泰萊絲就行。他不喜他人打擾，怕見生人，也不好客。
伏爾泰喜歡沙龍生活，在這種場合，他纔思如湧，幽默風趣，說話從沒有阻礙他的表達纔華，並且從不怕對手，不管對方是國王還是無賴。盧梭則討厭沙龍，他為了生活不得不進去，但他內向，缺少機智，不善言辭，並且因極度敏感而很容易受傷。
兩人還有個不同之處，就是對身邊人的態度。伏爾泰對身邊人很體貼，他收留落難的人和孤兒。在費爾耐鄉下居住的二十年，他一面不忘自己的特權，一面為村民謀利，他創辦表廠，利用自己的關繫把貨銷出去。他初到時，費爾耐的居民隻有五十人，他去世時，居民已達一千二百人。盧梭的一生則一直是有善心無善行。他會為窮人掉淚，但僅此而已。他因生計困難，也怕負責任，把五個親生孩子全都送給了育嬰堂。
最不可思議的是，在生活中處處退避、抱怨頗多的盧梭，在哲學思想上卻持樂觀主義；而在生活中喜歡挑戰、外向樂觀的伏爾泰，在哲學思想上卻持悲觀主義。伏爾泰在他的小說《老實人，或樂觀主義》中，塑造了一個哲學家旁可邏斯，此人是盧梭思想的代表。旁可邏斯常說“世間的善是普遍的”，“事實已經證明，事物不可能以其他的形式出現：因為一切都必定是為一個最佳結局而設的”。而伏爾泰卻在此書的最後得出結論：“不問為什麼埋頭耕耘，這是讓生活變得可以忍受的唯一辦法。”兩人都各有一句名言，伏爾泰在長詩《凡夫俗子》裡寫道：“人間天堂就在我所在的地方。”盧梭在《新愛洛綺絲》中寫道：“在這世間，唯一值得居住的就是那夢幻之鄉。”歌德對他們倆有一個很精闢的總結：“和伏爾泰在一起，是結束舊世界；和盧梭在一起，是開始新世界。”伏爾泰喜歡錢，也喜歡花錢享受。他愛排場，出入城堡，穿著講究，家裡有漂亮家具、銀餐具、瓷器、鑽石，應有盡有。他還雇傭了大量僕人，在飯桌上，他的貼身男僕就站在他身後，隨時伺候。家裡也是賓朋不斷。錢為盧梭帶來的煩惱多於快樂，他喜歡簡樸的鄉居生活，隻要窗外風景優美，屋裡能過日子就行。喫，隻喜歡泰萊絲做的湯，到外面應酬喫飯，受罪大過享受。他穿著隨便，圖舒服而不圖好看。他討厭花錢買僕人伺候，他有個忠實的泰萊絲就行。他不喜他人打擾，怕見生人，也不好客。
伏爾泰喜歡沙龍生活，在這種場合，他纔思如湧，幽默風趣，說話從沒有阻礙他的表達纔華，並且從不怕對手，不管對方是國王還是無賴。盧梭則討厭沙龍，他為了生活不得不進去，但他內向，缺少機智，不善言辭，並且因極度敏感而很容易受傷。
兩人還有個不同之處，就是對身邊人的態度。伏爾泰對身邊人很體貼，他收留落難的人和孤兒。在費爾耐鄉下居住的二十年，他一面不忘自己的特權，一面為村民謀利，他創辦表廠，利用自己的關繫把貨銷出去。他初到時，費爾耐的居民隻有五十人，他去世時，居民已達一千二百人。盧梭的一生則一直是有善心無善行。他會為窮人掉淚，但僅此而已。他因生計困難，也怕負責任，把五個親生孩子全都送給了育嬰堂。
最不可思議的是，在生活中處處退避、抱怨頗多的盧梭，在哲學思想上卻持樂觀主義；而在生活中喜歡挑戰、外向樂觀的伏爾泰，在哲學思想上卻持悲觀主義。伏爾泰在他的小說《老實人，或樂觀主義》中，塑造了一個哲學家旁可邏斯，此人是盧梭思想的代表。旁可邏斯常說“世間的善是普遍的”，“事實已經證明，事物不可能以其他的形式出現：因為一切都必定是為一個最佳結局而設的”。而伏爾泰卻在此書的最後得出結論：“不問為什麼埋頭耕耘，這是讓生活變得可以忍受的唯一辦法。”兩人都各有一句名言，伏爾泰在長詩《凡夫俗子》裡寫道：“人間天堂就在我所在的地方。”盧梭在《新愛洛綺絲》中寫道：“在這世間，唯一值得居住的就是那夢幻之鄉。”歌德對他們倆有一個很精闢的總結：“和伏爾泰在一起，是結束舊世界；和盧梭在一起，是開始新世界。”
“樂園”和我去過的“路易山居”的確是兩個世界。“路易山居”是那樣的隱秘，不仔細找，走過了都看不見；“樂園”卻是開闊的，讓人一眼就看見，一覽無餘。這讓我想起他們的文風。靈魂一點點會暴露在文字裡，事件可能會被藏起來，但人格的特點，情感的微妙之處，是藏不住的。在產生情感那一刻真誠與否，文字是掩飾不住的，在其前或在其後則是另外一回事。伏爾泰永遠擺脫不掉的是他的優越感，盧梭永遠抹不去的是他的卑賤感。優越感反映到文學上，便是一種距離和冷靜，卑賤感折射到文學上，則是一種真誠和熱情。伏爾泰的過分聰明在他與真正的詩人或藝術家之間築起了一道難以穿透的牆。他缺少後來人們對文學要求得越來越多的那種靈魂的振顫。他盡力將私密的自我收藏起來，不透露一點點靈魂的軟弱。而盧梭的作品時時處處都在流露著靈魂的軟弱，他的一滴眼淚就足以抵消伏爾泰的滿紙嬉笑怒罵。放開盧梭的思想吧，隻他這個人便代表了太多的東西。強者那種永遠準確測出自己與外部世界之距離的分寸感，那種不為情感所左右的堅韌的神經，那種迅速抓住利益所在的敏銳的本能，難道不是有了盧梭，纔有了參照物？盧梭使弱者的聲音第一次擠進了神聖的殿堂。
……

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