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  • 《孟子》的文化闡釋
    該商品所屬分類:文化 ->
    【市場價】
    188-273
    【優惠價】
    118-171
    【作者】 李晶,周雲芳,馮(王禹) 著 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化評述 
    【出版社】水利水電出版社 
    【ISBN】9787517035626
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787517035626
    作者:李晶,周雲芳,馮(王禹)著

    出版社:水利水電出版社
    出版時間:2015年08月 

        
        
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    內容簡介
    《<孟子>的文化闡釋》是孟子的文化闡釋。孟子生活的時代列國紛爭,縱橫捭闔,戰亂不已。當時的社會風氣唯暴力是視,唯利是圖,功利思想泛濫,異端邪說並起,諸侯取士也“務先權謀以為上賢”,而權術之士又競相奔走,逢迎於權貴之間。一時間道德淪喪,世風日下,生活於社會底層的平民百姓不得不承受著饑餓、死亡和被屠戮的命運。面對那個動亂而卑污的時代,作為思想家的孟子懷著“舍我其誰”的宏偉抱負,以悲天憫人的憂時憂民之心,一方面與楊、墨諸家學說激烈論戰;另一方面親率弟子遊歷宋、滕、齊、梁諸國,宣揚其“王道”“仁政”的思想,弘揚其深刻的人文精神,以挽救已千瘡百孔的社會。但是當時幾個大國都致力於富國強兵,希望用武力來實現統一,所以孟子的“仁政”說被認為是“迂闊之事”,遭到拒絕。後他回到家鄉聚徒講學,到了晚年與學生著書立說,“序《詩》理想、決不向世俗低頭的個性孤傲的聖者拂去我們心頭的困惑,昂揚我們的鬥志;願《<孟子>的文化闡釋》能對讀者有所啟迪,為現代人尋找一種文化經典和現實生活的“交點”,使其在踫撞和融合中發現深邃的哲理和人生的智慧,氣淋漓、自然酣暢的古典文化精神的貼近交融,從此生活在另一種更高的層次上。
    目錄
    前言
    卷一 梁惠王上
    卷二 梁惠王下
    卷三 公孫丑上
    卷四 公孫丑下
    卷五 滕文公上
    卷六 滕文公下
    卷七 離婁上
    卷八 離婁下
    卷九 萬章上
    卷十 萬章下
    卷十一 告子上
    卷十二 告子下
    卷十三 盡心上前言

    卷一 梁惠王上

    卷二 梁惠王下

    卷三 公孫丑上

    卷四 公孫丑下

    卷五 滕文公上

    卷六 滕文公下

    卷七 離婁上

    卷八 離婁下

    卷九 萬章上

    卷十 萬章下

    卷十一 告子上

    卷十二 告子下

    卷十三 盡心上

    卷十四 盡心下
    在線試讀
    《《孟子》的文化闡釋》:
    譯文1
    孟子進見梁惠王。梁惠王說:“老先生不遠千裡而來,肯定有辦法給我的國家帶來利益吧?”
    孟子回答說:“您為什麼非得言利呢?隻要講仁義也就可以了。您說'怎樣纔對我們的國家有利?'大夫說:'怎樣纔對我的封賞之地有利?,讀書人與老百姓說:'怎樣纔對我自身有利?'這樣從上到下都來爭奪利益,那麼國家就危險了。有兵車萬乘的國家,謀殺國君的必定是有兵車千輛的大夫;有兵車千輛的國家,謀殺國君的必定是有兵車百輛的大夫。兵車萬輛中既然占有千輛,兵車千輛中既然占有百輛,那麼這些大夫們所擁有的不能說不多了。如果他們都輕仁義而重利益的話,那麼不把國家的利益全部奪走是不會滿足的。從來沒有為了取得仁義而拋棄自己父母的人,也沒有為了取得仁義而愧對自己國君的人。因此,您隻要講仁義就可以了,何必非要講利益呢?”
    文化闡釋1
    這一段是《孟子 全書的開篇節。意義重大,講的是義利之辨,具有開宗明義之功。
    義,指道義;利,指利益、功利。中國人的人生哲學總是圍繞著“義”“利”二字打轉。關於二者的關繫,中國歷史上各學派多持不同觀點。
    孔子日:“君子喻以義,小人喻以利。”孟子認為,導致戰國紛攘這一大變局的根源正在這個“利”上。“利”打破了延續了數百年的統治體制與社會秩序,因此,孟子針鋒相對地提出了“仁義”。“仁義”既是本章的要點,也是孟子思想的大綱。
    魏國在戰國初年本是一個比較強大的國家,到了魏惠王統治時期,卻面臨著巨大的危機。當時魏國西臨強大的秦國,東面富饒的齊國,南向兇悍的楚國,北靠叵測的韓、趙,與秦、楚、齊三戰皆敗,被秦強占了七百裡土地不說,連太子也死於齊國的戰爭之中。急於報仇雪恥的惠王得不到任何國家的支援,更沒有能夠助他力挽狂瀾的臣子。於是,魏惠王三十五年,也前335年,魏國重金納賢,這樣孟子便來到了魏國。艱難而困窘的處境使惠王將所有的希望都寄托於遠道而來的賢哲孟子身上,一見孟子便迫不及待地問道:“你大老遠地來我們魏國,有什麼有利於我國的高招兒沒有?”
    這在講了一輩子義而反對利的孟子聽來,格外刺耳。在孟子看來,當時的社會之所以弱肉強食、狼煙四起,全是一個“利”字惹的禍。在孟子看來,惠王實在是過於“急功近利”了,而挽救魏國的措施莫過於“急功近義”。他認為富國強兵、征戰奪地不是治國良策,反而是引起動亂的根源,要使國家強盛起來,的辦法就是講求仁義,即積極推行王道,實施仁政。《《孟子》的文化闡釋》:

    譯文1

    孟子進見梁惠王。梁惠王說:“老先生不遠千裡而來,肯定有辦法給我的國家帶來利益吧?”

    孟子回答說:“您為什麼非得言利呢?隻要講仁義也就可以了。您說'怎樣纔對我們的國家有利?'大夫說:'怎樣纔對我的封賞之地有利?,讀書人與老百姓說:'怎樣纔對我自身有利?'這樣從上到下都來爭奪利益,那麼國家就危險了。有兵車萬乘的國家,謀殺國君的必定是有兵車千輛的大夫;有兵車千輛的國家,謀殺國君的必定是有兵車百輛的大夫。兵車萬輛中既然占有千輛,兵車千輛中既然占有百輛,那麼這些大夫們所擁有的不能說不多了。如果他們都輕仁義而重利益的話,那麼不把國家的利益全部奪走是不會滿足的。從來沒有為了取得仁義而拋棄自己父母的人,也沒有為了取得仁義而愧對自己國君的人。因此,您隻要講仁義就可以了,何必非要講利益呢?”

    文化闡釋1

    這一段是《孟子>全書的開篇節。意義重大,講的是義利之辨,具有開宗明義之功。

    義,指道義;利,指利益、功利。中國人的人生哲學總是圍繞著“義”“利”二字打轉。關於二者的關繫,中國歷史上各學派多持不同觀點。

    孔子日:“君子喻以義,小人喻以利。”孟子認為,導致戰國紛攘這一大變局的根源正在這個“利”上。“利”打破了延續了數百年的統治體制與社會秩序,因此,孟子針鋒相對地提出了“仁義”。“仁義”既是本章的要點,也是孟子思想的大綱。

    魏國在戰國初年本是一個比較強大的國家,到了魏惠王統治時期,卻面臨著巨大的危機。當時魏國西臨強大的秦國,東面富饒的齊國,南向兇悍的楚國,北靠叵測的韓、趙,與秦、楚、齊三戰皆敗,被秦強占了七百裡土地不說,連太子也死於齊國的戰爭之中。急於報仇雪恥的惠王得不到任何國家的支援,更沒有能夠助他力挽狂瀾的臣子。於是,魏惠王三十五年,也前335年,魏國重金納賢,這樣孟子便來到了魏國。艱難而困窘的處境使惠王將所有的希望都寄托於遠道而來的賢哲孟子身上,一見孟子便迫不及待地問道:“你大老遠地來我們魏國,有什麼有利於我國的高招兒沒有?”

    這在講了一輩子義而反對利的孟子聽來,格外刺耳。在孟子看來,當時的社會之所以弱肉強食、狼煙四起,全是一個“利”字惹的禍。在孟子看來,惠王實在是過於“急功近利”了,而挽救魏國的措施莫過於“急功近義”。他認為富國強兵、征戰奪地不是治國良策,反而是引起動亂的根源,要使國家強盛起來,的辦法就是講求仁義,即積極推行王道,實施仁政。

    在孟子看來一個國家當君主隻顧謀求宮室的私利、大臣隻顧追逐家族私利、士人隻顧蠅營個人私利,那麼社會的混亂也就產生了。他指出,人之所以不善,是由於受私欲蒙蔽。因此,人應放棄私利以達到社會的公義。孟子的目的就是建立良好的個人道德觀。

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